六、亞里士多德

亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）生于色雷斯的斯塔基拉（Stagira）。他父親是馬其頓國王的醫(yī)官。他受了醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的影響，很重視經(jīng)驗(yàn)。亞里士多德十八歲到雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)；柏拉圖死時(shí)，他才離開柏拉圖的學(xué)院。公元前343年馬其頓王菲力普請亞里士多德教他的兒子亞歷山大，即后來的亞力山大王。公元前335年，亞里士多德在雅典開始講學(xué)并著書。亞力山大王死（公元前323年）后，亞里士多德因?qū)儆H馬其頓派，遭雅典人的反對。他避居優(yōu)比亞島（Euboea），第二年死在那里。

亞里士多德主張奴隸主的中等階級執(zhí)掌政權(quán)，他反對平民參政，也反對貴族和大富人專政。他擁護(hù)奴隸制，以為有些人種天生只能做奴隸；這個(gè)思想，是極反動(dòng)的；因?yàn)楫?dāng)時(shí)已經(jīng)有人認(rèn)為人的天賦沒有種族的差別，這就是亞里士多德這個(gè)思想的反動(dòng)性。

亞里士多德是博學(xué)多才的。他對于哲學(xué)、政治、倫理、邏輯、修辭、美學(xué)和各項(xiàng)自然科學(xué)都有著作。關(guān)于心理學(xué)著有專書，并且在其他著作內(nèi)也談到心理學(xué)問題。他對古希臘的學(xué)術(shù)作了總結(jié)，也有所發(fā)展。他的學(xué)說流行很久，一直到近代科學(xué)興起時(shí)才被動(dòng)搖。

亞里士多德因?yàn)閷τ诎乩瓐D理論有些不同意，自立一個(gè)學(xué)派；但他并沒有完全擺脫柏拉圖的影響。他的學(xué)說有很重要的唯物主義因素；但仍有唯心主義方面。這可以從他對知識來源問題的見解看出來。

柏拉圖認(rèn)為感官不能給人知識，感覺只是提醒人回憶起出生以前已有的而生后忘記的知識；這種知識是對于普遍性（伊迭耶，形式）的知識。亞里士多德則以為知識從感官經(jīng)驗(yàn)開始；普遍性是從對于許多個(gè)別事物的感官經(jīng)驗(yàn)歸納而得；普遍性只是個(gè)別事物的謂語。普遍性不是在個(gè)別事物之外之先的，而是在它之中的。亞里士多德以為把個(gè)別事物的屬性或關(guān)系的普遍方面作為獨(dú)立的伊迭耶，形式，只是把這些普遍性的數(shù)目增加一倍，并不能說明什么，因?yàn)閾?jù)柏拉圖所說，伊迭耶和個(gè)別事物是完全分開的。

亞里士多德想把普遍性和個(gè)別事物密切地聯(lián)系起來。他以為世界萬物都是形式（普遍性）與質(zhì)料的統(tǒng)一體。質(zhì)料與形式是相對的，有等級的，如把草作成飼料，草是質(zhì)料，飼料是形式；但飼料成為牛肉；牛肉是形式，飼料又是牛肉的質(zhì)料了。

亞里士多德以為實(shí)際上沒有無形式的質(zhì)料，只是邏輯上可以有這個(gè)無形式的質(zhì)料的概念。但在另一方面，卻有無質(zhì)料的形式，這是純形式；這個(gè)至高無上的形式，是世界發(fā)展的原因和第一推動(dòng)力，即上帝。他又以為一般說，形式高于質(zhì)料；在任何個(gè)體，質(zhì)料只是可能性，形式是現(xiàn)實(shí)性，質(zhì)料是為形式服務(wù)的。從這里可以看出亞里士多德還受了柏拉圖形式高于個(gè)別事物這個(gè)思想的影響；他的思想是動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間的。

亞里士多德以為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分。他著《論畀思黑》（Psyche）一書；這部書，有人譯為《靈魂論》。這里所謂靈魂“畀思黑”，是指生活功能的動(dòng)力，不單指主觀過程、心理。

亞里士多德以為靈魂是生活的動(dòng)力，生命的原理，是身體的形式。所謂靈魂是身體的形式，是說靈魂是身體的功能，另一方面又是說身體是靈魂的工具，靈魂是身體的目的，靈魂能推動(dòng)身體發(fā)展。照后一方面的看法，靈魂又好像是獨(dú)立于身體之外的東西了。所以亞里士多德并沒有完全擺脫二元思想；他這個(gè)思想被后來基督教神學(xué)所利用。

但是，按亞里士多德的意思，靈魂與身體是相應(yīng)的，例如，狗的身體不能有人的靈魂。所以照他的看法，靈魂輪回是不可能的。

希臘早期思想家以為世界萬物都有生命，或說都有靈魂。柏拉圖也有這種想法。亞里士多德把生命限于動(dòng)植物和人，與現(xiàn)在所謂生物相當(dāng)。他把生物的靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級越來越高。高級靈魂包括低級靈魂的功能。這三級靈魂從世界開始就有的，這是世界的組織，并不意味著生物在時(shí)間上的進(jìn)化；在亞里士多德看來，生物的種（species）和屬（genus）是不變的。

亞里士多德以為靈魂是單一性的。人的靈魂包括有理性的、感性的、滋長的功能，但不是人有這三種不同的靈魂，因?yàn)楦呒壍撵`魂包括有低級靈魂所具有的一切功能，并且靈魂與身體相應(yīng)，身體是一個(gè)，靈魂也是一個(gè)。

上文已說過，亞里士多德認(rèn)為感覺能給予人以知識。這是由于他以為感覺在起源上和在性質(zhì)上都依賴于客觀事物。他以為外物對于感覺像金戒指對于它印在蠟上的痕跡一樣，這是說感覺與發(fā)生這個(gè)感覺的外物之間有個(gè)必然的關(guān)系。他以為外物與感官是不同的，但在外物作用于感官而被感覺到之時(shí)感官的活動(dòng)與外物的作用具有相同的形式，換言之，感覺過程有以不同知不同和以同知同這兩方面。所以亞里士多德以為感覺只領(lǐng)會(huì)外物的形式而不吸收它的質(zhì)料。外物停止刺激時(shí)還可以有對他的印象（如視覺后像），這就是質(zhì)料離開后，形式還殘留。

亞里士多德以為感官與外物相比是處于中等狀態(tài)，例如感冷熱的感官處于冷熱中間的狀態(tài)；所以它能感冷，也能感熱。他在《靈魂論》一書中說：“感覺在于適當(dāng)比例，物如太多（意指刺激過強(qiáng)）會(huì)產(chǎn)生痛楚，并會(huì)歪曲感官的作用。”

亞里士多德以為外物作用于特殊感官發(fā)生感覺，感覺遺留下意象。一物多次留下意象，就形成對于它的簡括形象，即他所謂經(jīng)驗(yàn)。人由這些“經(jīng)驗(yàn)”抽出概念或概括成原理，以進(jìn)行思維。所以他說“靈魂不能無意象而思維”。這就是他以為對普遍性的知識是由感官經(jīng)驗(yàn)而來的心理過程的說明。概念來自意象，但概念的思維是抽象的思維，不再是形象的心理活動(dòng)了。

亞里士多德把特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的好多中間功能歸于“共同感官”。這些中間功能包括比較感覺材料的異同；感知“共同的感覺對象”（common sensible），如運(yùn)動(dòng)、靜止、數(shù)目、形狀、大小、時(shí)間長短等；對于感覺的自覺（自我意識到感覺的發(fā)生）；記憶、回想、想象、睡眠和做夢。他以為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

亞里士多德所謂記憶是指保持和被動(dòng)的再生，回想則指主動(dòng)的再生。回想可以利用相似、相反和相接近的關(guān)系的聯(lián)想。他以為情感可以加強(qiáng)記憶；有秩序的材料（如幾何學(xué)的證明）比無組織的材料容易記住。

亞里士多德認(rèn)為睡眠是由于共同感官的能力消耗；它的能力恢復(fù)，人就覺醒了。夢中的形象是過去感覺作用的遺跡。睡眠時(shí)，沒有由外物引起的印象，所以這些遺跡相對更強(qiáng)烈，因此就被感到了。他以為睡時(shí)人改正錯(cuò)誤的能力削弱，所以誤認(rèn)夢境為真。人在盛怒、戀愛、極端恐怖的時(shí)節(jié)容易有錯(cuò)覺，也是改正錯(cuò)誤的能力削弱所致。

亞里士多德分心理功能為認(rèn)識功能和動(dòng)求功能（orectic or motive powers）。他對于認(rèn)識功能的見解如上所述。動(dòng)求功能包括感情、欲望、意志、動(dòng)作等過程。亞里士多德認(rèn)為自由無礙的活動(dòng)產(chǎn)生愉快的感情，這種感情是積極的，它會(huì)使與它相連的活動(dòng)加強(qiáng)起來；反之，活動(dòng)被阻礙或被抑制，就產(chǎn)生不愉快的感情，這種感情是消極的，它會(huì)使與它相連的活動(dòng)更加削弱，或更難繼續(xù)出現(xiàn)。亞里士多德將欲望、憤怒、恐怖、喜樂、憐憫等作為情緒的例子。他以為情緒都含有愉快或不愉快的感情的。欲望是情緒，因?yàn)樗怯扇狈Φ牟豢扉_始而由滿足的愉快終結(jié)。

亞里士多德以為缺乏情感引起所缺乏的對象的意象，意象引起追求這個(gè)對象的欲望，從而引起相當(dāng)?shù)膭?dòng)作。本能動(dòng)作，如直接滿足饑渴的動(dòng)作，是低級行動(dòng)；有理性參加的動(dòng)作是高級行動(dòng)。按理性來滿足欲望的行動(dòng)是意志的行動(dòng)。

亞里士多德以為悲劇能洗凈人的恐怖與憐憫的情緒，有益于修養(yǎng)。洗凈是說使這些情緒宣泄而精神輕松，不是完全排除這個(gè)情緒。

亞里士多德以為心臟是心理的器官，而腦則不是，腦只是使血液冷卻的器官。他舉出理由，如心臟是血管系統(tǒng)和體熱的中心，而心理活動(dòng)是與血液和體熱相連的（因?yàn)檠菏У枚啵瑒t知覺也喪失）等等，以支持他的這個(gè)看法。他也舉出理由以否定腦是心理的器官，如腦被切割，不發(fā)生感覺等。亞里士多德在這方面的錯(cuò)誤，雖然因?yàn)橛^察不夠，卻是由歸納而來，比起柏拉圖從理性免受軀干內(nèi)的活動(dòng)玷污演繹出腦應(yīng)是位于人體的最高位置，那樣無根據(jù)的推理是較勝一籌的。

上文所說從感覺得意象，從意象得概念這個(gè)過程，亞里士多德以為是屬于被動(dòng)的理性的功能。被動(dòng)的理性是身體的功能；身體死，則被動(dòng)理性消滅。照亞里士多德的意思，這個(gè)被動(dòng)理性是心臟的功能。但他以為能動(dòng)地運(yùn)用概念進(jìn)行思維乃是主動(dòng)理性的事。主動(dòng)理性是由人體外來的；人死時(shí)它不會(huì)死，仍歸到世界的理性（純形式）里去；主動(dòng)理性無人格，無記憶，與宗教的靈魂不同。這是他的唯心主義方面。據(jù)他的這種看法，最高的思維活動(dòng)就沒有器官，與心臟也無關(guān)了；只是主動(dòng)理性利用心臟的作用而進(jìn)行思維。這自然是錯(cuò)誤的看法。

亞里士多德死后，他的講學(xué)機(jī)關(guān)由他的門徒繼續(xù)主持，與前此成立的柏拉圖學(xué)派的學(xué)院和后起的伊壁鳩魯學(xué)派的花園及斯多噶學(xué)派的畫廊并立，彼此間互相辯難，經(jīng)歷了好多代人。亞里士多德學(xué)派中，在他死后，還有人繼承他在自然科學(xué)方面的工作，但是新的貢獻(xiàn)不大。在這方面有很大發(fā)展的是埃及的亞歷山大城的圖書館，即大學(xué)。在那里的學(xué)者對自然科學(xué)的研究工作與心理學(xué)問題有關(guān)的，此后將要提到。

古代西方思想界，從很早就出現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的斗爭。從主要的傾向看，早期的思想家中，米利都學(xué)派和恩培多克勒、阿那克薩哥拉、德謨克利特都屬于唯物主義路線，而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派則屬于唯心主義路線。到了注意從自然界轉(zhuǎn)到人事問題以后，這兩個(gè)路線的斗爭仍然繼續(xù)著。普羅塔哥拉是屬于唯物主義路線的（我們不采取傳統(tǒng)的說法），蘇格拉底和柏拉圖屬于唯心主義路線，而亞里士多德則動(dòng)搖于唯心主義與唯物主義之間，從柏拉圖的思想向唯物主義靠近。

在認(rèn)識問題上，是感覺還是理性，更能給予真正知識，對這一點(diǎn)，也有不同的意見。一般說，較早的思想家或感覺、理性并重或偏重理性。到了亞里士多德，才明確認(rèn)感官經(jīng)驗(yàn)是知識的基礎(chǔ)，雖然他仍有不徹底之處。當(dāng)然，實(shí)際上依據(jù)經(jīng)驗(yàn)以得知識這種工作并不是由亞里士多德才開始。例如，希波克拉底的醫(yī)學(xué)主要是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的。

從心理學(xué)問題看，在這些思想家（包括亞里士多德），心理現(xiàn)象與生命現(xiàn)象還未曾明確地區(qū)分。關(guān)于心理的知識也還是粗略的。亞里士多德在這方面講到的不少，但也是部分從思辨，部分從經(jīng)驗(yàn)來處理問題。他的看法對后來西方心理學(xué)的發(fā)展卻是有很大的影響的。