第二節(jié) 藝術(shù)心理學(xué)

[課堂筆記] 隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們開始更多地關(guān)注精神生活，藝術(shù)作為精神生活的重要組成，也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。研究藝術(shù)，首先要研究在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受中的人和人的心理。在這樣一個前提下，藝術(shù)心理的研究從心理學(xué)中分支出來，獨(dú)樹一幟，越來越引起人們的重視。這一節(jié)，我們就從藝術(shù)心理分析、藝術(shù)創(chuàng)作心理、藝術(shù)審美心理、藝術(shù)心理有關(guān)因素等方面對藝術(shù)心理這門學(xué)科進(jìn)行一番審視。

心理學(xué)發(fā)展的一個趨勢是它的研究范圍越來越廣泛，門類越來越多。如果把心理學(xué)比作一棵正在成長著的大樹，隨著這棵大樹不斷的生長、粗壯、茂盛，又分出許多彼此聯(lián)系又各成一派的枝杈來。包括發(fā)展心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、教育心理學(xué)、管理心理學(xué)、工程心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、體育心理學(xué)、勞動心理學(xué)、司法心理學(xué)、軍事心理學(xué)等等。據(jù)統(tǒng)計，到目前心理學(xué)已經(jīng)超過了一百多個分支，分別研究不同領(lǐng)域的心理現(xiàn)象，探討該領(lǐng)域中人們的心理活動規(guī)律。

藝術(shù)心理學(xué)作為一門學(xué)科，是現(xiàn)代心理學(xué)研究的一個獨(dú)特領(lǐng)域。那么藝術(shù)心理學(xué)研究的是什么呢？顧名思義，所謂藝術(shù)心理學(xué)，“就是研究有關(guān)藝術(shù)方面的心理特征和心理規(guī)律的學(xué)科。”藝術(shù)心理學(xué)的任務(wù)是探討藝術(shù)作品創(chuàng)作活動和人們對藝術(shù)作品進(jìn)行感受過程中的心理規(guī)律，研究由藝術(shù)衍生出的藝術(shù)能力發(fā)揮、藝術(shù)情感發(fā)生以及藝術(shù)教育發(fā)展等等方面的問題。

藝術(shù)是“美”的化身，藝術(shù)心理從某種意義上說，研究的是“美”的創(chuàng)作和“美”的感知，這就涉及美學(xué)。而美學(xué)一詞的希臘文原意是“感覺學(xué)”、“感性學(xué)”，這個解釋又是在心理學(xué)的范疇之內(nèi)，“美學(xué)之父”鮑姆嘉登也認(rèn)為藝術(shù)都是屬于感性認(rèn)識的范圍。所以藝術(shù)與心理學(xué)、美學(xué)三者之間有著不可分割的聯(lián)系。

我們來看一下古典時期的哲學(xué)家們對藝術(shù)與心理的解釋。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《會飲》篇中解釋美，把美的感受看作童年時代的一種回憶，以及這種回憶的擴(kuò)大、聯(lián)想、貫通。這種說法，已經(jīng)涉及人的心理現(xiàn)象。另一位古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《詩學(xué)》中提出的“陶冶”學(xué)說，已經(jīng)在做悲劇中觀眾接受體驗(yàn)的探討。這些研究，都為藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了根基。

本書介紹藝術(shù)心理學(xué)，想按照兩個思路來進(jìn)行：一是藝術(shù)創(chuàng)作的心理；二是藝術(shù)接受的心理。從這兩個方面觀察和闡述，希望能夠?qū)Ω爬ㄋ囆g(shù)心理學(xué)的面貌有所助益。

一、藝術(shù)創(chuàng)作心理

《莊子·逍遙游》中有一句經(jīng)典的比喻，意為“藝術(shù)的激情一上來，乘長風(fēng)而上九萬里，任你自在逍遙游。”描述的就是藝術(shù)創(chuàng)作的心理過程，包含了感覺、情感、想象諸多心理的要素，同時概括了藝術(shù)創(chuàng)作的起始——培養(yǎng)藝術(shù)感覺，經(jīng)過——進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，結(jié)果——達(dá)到藝術(shù)境界的全過程。我們可以看到，創(chuàng)作主體心靈被打動，情緒被激發(fā)，經(jīng)過“生命的形式”的實(shí)現(xiàn)，獲得的深層心靈體驗(yàn)的升華和超越。這證明了藝術(shù)創(chuàng)作心理的價值，也可見藝術(shù)創(chuàng)作心理過程本身的美學(xué)意義。

（一）在藝術(shù)創(chuàng)作的第一個階段，要解決的問題是創(chuàng)作感覺的培養(yǎng)

首先來認(rèn)識什么是創(chuàng)作感覺。用心理學(xué)的說法來解釋，創(chuàng)作感覺就是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動中對客觀現(xiàn)實(shí)和客觀存在的反映，也就是藝術(shù)創(chuàng)作者對自身之外包括創(chuàng)作對象、創(chuàng)作條件、創(chuàng)作環(huán)境一切客觀存在的反應(yīng)，是創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中心理狀態(tài)的直接體現(xiàn)。

這種心理狀態(tài)一方面非常積極、活躍，另一方面也很容易沉匿、消隱。創(chuàng)作感覺的好壞，會直接影響到創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作。這種狀態(tài)的形成與外界刺激的強(qiáng)弱與創(chuàng)作者內(nèi)心的心境都息息相關(guān)。比如一位畫家，同樣是面對一片風(fēng)光，由于風(fēng)景的優(yōu)劣，可能激起創(chuàng)作的欲望，也可能走馬觀花，無動于衷，由于心情的好壞，可能信筆揮灑，也可能懶于動彈。創(chuàng)作感覺的產(chǎn)生需要找到一個外界和自身和諧平衡的“最佳點(diǎn)”，當(dāng)各種因素在恰當(dāng)?shù)臅r間，恰當(dāng)?shù)那榫跋屡龅揭黄饡r，創(chuàng)作感覺就出現(xiàn)了。同一位創(chuàng)作者，不同的時間、地點(diǎn)、情境之下，也會產(chǎn)生不同的創(chuàng)作感覺，進(jìn)而創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品來。比如同樣是一輪明月，同樣是詩人李白，他會有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的感慨，也會有“明月直入，無心可猜”的情懷。

（二）在藝術(shù)創(chuàng)作的第二個階段，要講到的是創(chuàng)作中的藝術(shù)思維

在人們認(rèn)識和改造世界的過程中，思維是大腦認(rèn)識周圍世界的高級形式，是借助語言、表象、動作對客觀事物的概括和間接反映，是人認(rèn)識世界過程中的第一要素，而在藝術(shù)掌握世界的方式中，藝術(shù)思維中也是第一個基本要素。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)思維是指人腦所進(jìn)行的藝術(shù)地認(rèn)識和反映社會生活的特殊的思維活動，多以生動感性的形象思維為主要特征，它表現(xiàn)在藝術(shù)家的生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和塑造藝術(shù)形象的全部創(chuàng)作活動過程中。中國有句成語“胸有成竹”表達(dá)的就是這個意思，即在生產(chǎn)活動開始之前，先通過自己大腦的思維活動，把結(jié)果以表象或概念的形式創(chuàng)造出來。鄭板橋畫竹，首先在頭腦中按照藝術(shù)美的規(guī)律構(gòu)思出一個“竹”的藝術(shù)形象，“意在筆先”，然后才能一揮而就，藝術(shù)形象躍然紙上。

而藝術(shù)思維中一個重要的要素就是創(chuàng)造性思維。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作本身就是一種創(chuàng)造性的活動，是藝術(shù)家們對客觀世界創(chuàng)造性的認(rèn)識和反映。作為人們創(chuàng)造過程中的思維活動，創(chuàng)造性思維具有一般思維活動的特點(diǎn)，又不同于一般思維活動。“創(chuàng)造性思維是指重新組織已有的知識經(jīng)驗(yàn)，提出新的方案和程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維。在現(xiàn)實(shí)生活中，任何創(chuàng)造發(fā)明都離不開創(chuàng)造性思維的參與。創(chuàng)造性思維是人類思維的高級形式。心理學(xué)家大多認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是多種思維的綜合表現(xiàn)，它既是發(fā)散思維和組合思維的結(jié)合，也是直覺思維和分析思維的組合。簡單地說，創(chuàng)造性思維就是以客觀條件為基礎(chǔ)，進(jìn)行想象和構(gòu)思，解決未曾解決過和預(yù)見的問題。一般性邏輯思維解決問題要通過概念、判斷、歸納、演繹等基本形式進(jìn)行，創(chuàng)造性思維與之不同的地方在于有了想象的參與，藝術(shù)家根據(jù)各自的審美理想進(jìn)行想象，在想象過程中形成了不同的情感態(tài)度，導(dǎo)致最終的作品也打上了不同創(chuàng)作個性的烙印。

（三）在藝術(shù)創(chuàng)作的第三個階段，來談一下不同作品顯示出的獨(dú)有的創(chuàng)作個性

創(chuàng)作個性則是指在藝術(shù)創(chuàng)造過程中形成的獨(dú)有的心理特征，這種創(chuàng)作個性表現(xiàn)在藝術(shù)作品的面貌和藝術(shù)創(chuàng)造的行為過程當(dāng)中。比如在繪畫藝術(shù)里，同樣的題材，在不同的畫家筆下就會有不同的表現(xiàn)和意蘊(yùn)，從一些優(yōu)秀的作品中就會看到畫家與眾不同的特色和表達(dá)方式，齊白石善于畫蝦，徐悲鴻長于駿馬，這就存在著畫家不同的創(chuàng)作個性；在表演藝術(shù)當(dāng)中，我們會在演員對角色的創(chuàng)造中，看到這個演員與別人不同的特殊性，塑造出的角色中蘊(yùn)含著的這個演員特有的魅力。陳佩斯在“二子系列”電影中表現(xiàn)出的是夸張的表演風(fēng)格；葛優(yōu)在馮小剛的賀歲片系列中表現(xiàn)出的多是出其不意的“冷幽默”，這就顯出了不同演員各具特色的創(chuàng)作個性。

總之，創(chuàng)作個性就是一個藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀方面各種具有相對穩(wěn)定性的明顯特征的總和，這種創(chuàng)作個性表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，往往使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)生命，顯示出創(chuàng)作者蓬勃的藝術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)作個性是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感、個人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶。創(chuàng)作個性也非一日可得，要在藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)、磨煉、充實(shí)和發(fā)展。

二、藝術(shù)審美心理

（一）藝術(shù)審美心理中的審美經(jīng)驗(yàn)

如果說藝術(shù)創(chuàng)作心理更側(cè)重于理性的、認(rèn)知的、科學(xué)的一面，那么藝術(shù)審美心理則更多地表現(xiàn)出它詩意的、體驗(yàn)的、美學(xué)的一面，指審美主體在實(shí)踐活動中產(chǎn)生審美需要，進(jìn)而在審美過程中表現(xiàn)出來的種種具體的、復(fù)雜的個體心理規(guī)律和特征。研究審美心理，可以從主體的審美能力，即審美主體所具備的能使審美活動展開及展開到某種程度的能力來進(jìn)入，這些審美能力主要包括審美感覺力、審美想象力與審美理解力。也可以從藝術(shù)家的審美心理、藝術(shù)接受者的接受心理這兩方面來對比，還可以從藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)審美態(tài)度和藝術(shù)審美情感的角度來分析。對于這個角度，蘇珊·朗格在她的《情感與形式》一書里給出了一個綜合的概括。“審美經(jīng)驗(yàn)與任何其他經(jīng)驗(yàn)是兩同事。對藝術(shù)品的態(tài)度是一種極為特殊的態(tài)度，這種特殊的反應(yīng)是一種完全獨(dú)立的情感，一種超乎一般樂趣的東西。它與人們由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境所引起的愉快或不愉快無關(guān)，從而不是被周圍環(huán)境所左右而是與當(dāng)代的狀況相結(jié)合。”我們主要來了解一下藝術(shù)審美心理中的審美經(jīng)驗(yàn)。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)被看成一種特殊的“經(jīng)驗(yàn)”。對于這個經(jīng)驗(yàn)，那些沒有達(dá)到一定精神高度，對藝術(shù)不是持明確崇拜的審美態(tài)度的人是難以理解的。她贊同審美態(tài)度必須加以培養(yǎng)的觀點(diǎn)，戴維·普勞爾在《審美分析》一書中舉了一個形象的例子：“即使是一個年輕的音樂迷，在一個他最喜愛的音樂會上，也會為了身體與姿勢的舒服而有所分心。他會對太平門方向的動靜有某種含糊的感覺，會為了坐得更舒服，為了鄰座的騷動以及來自什么地方的不安聲音，而去聯(lián)想是否有火災(zāi)危險，是否有采取行動的必要，進(jìn)而產(chǎn)生某種極易上升為主導(dǎo)的注意。排除了任何干擾的一心一意的審美關(guān)注是難得存在的，即使有過這種專注于唯一對象的時刻，作為唯一審美對象的世界，也是十分罕見的。”

以上介紹的是關(guān)于藝術(shù)審美客體審美經(jīng)驗(yàn)的一些觀點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)也是藝術(shù)審美心理的一個構(gòu)成方面。皮亞杰的研究指出，兒童從出生到學(xué)會語言的這個時期，心理便有了異乎尋常的發(fā)展。在這個時期的終點(diǎn)，語言與思維開始，人后天的個性心理氣質(zhì)也開始發(fā)生、生長，兒童進(jìn)入早期不自覺或半自覺的獲取經(jīng)驗(yàn)階段。獲得經(jīng)驗(yàn)的樂趣再進(jìn)一步激發(fā)、鼓勵兒童開始主動的擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)世界。由此，童年經(jīng)驗(yàn)對一個人的個性氣質(zhì)、思維方式等形成和發(fā)展起著決定性的作用，是人類個體心理發(fā)展的根基。所以一些人認(rèn)為，最初對藝術(shù)家進(jìn)行審美心理建構(gòu)的是它的童年經(jīng)驗(yàn)。

有了藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的根基，在實(shí)踐中逐漸形成特有的藝術(shù)審美態(tài)度，再加上自身的藝術(shù)審美情感，藝術(shù)創(chuàng)作者們才能創(chuàng)作出豐富多彩的藝術(shù)作品，為欣賞著們提供一個魅力無窮的藝術(shù)世界，給藝術(shù)審美心理活動一方躍動的天地。

（二）藝術(shù)審美心理活動的意義

最后，我們再來講幾句一家之言，簡單概括藝術(shù)審美心理活動在這方天地中的積極意義。

第一，打造一種精神影響力。這種精神影響力通過藝術(shù)審美深入到人們的內(nèi)心，以達(dá)到完善人的人格塑造，提升人的精神境界的效果。比如中國古代的哲學(xué)家老子提出了“上善若水”的人格理想，莊子追求著“游于自然”的“真人”境界。而屈原的“內(nèi)外兼修、九死不悔”的人格美追求更是驚天地而泣鬼神，到了孟子，則以“充實(shí)之謂美”明確提出了自己的以張揚(yáng)社會性實(shí)踐精神為核心的人格美主張。這些都是文學(xué)藝術(shù)中含有的具體的人格美思想，并以最概括最鮮明的方式總結(jié)了中國古典精神的基本內(nèi)涵，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

第二，形成一種特有的審美文化。藝術(shù)審美是客觀現(xiàn)實(shí)帶給人類意識的一種主觀經(jīng)驗(yàn)。這種人類經(jīng)驗(yàn)并不是某種獨(dú)立存在的東西，而是一種隨著不同的種族時代和文化而變化的機(jī)能。比如中國傳統(tǒng)的詩畫藝術(shù)中，就蘊(yùn)含著華夏民族最美麗的文化精神，映射著中華文化特有的心靈境界。而在這種審美過程中，就很容易由于審美心理的一致性和審美習(xí)慣的相似性，而形成特有的審美文化，審美文化對于研究群體性的藝術(shù)心理現(xiàn)象會起到重要的作用。

第三，擺脫人們心靈的種種束縛。這種束縛包括心靈的困頓、痛苦等等消極方面。在擺脫痛苦的層面上，叔本華講人生的解脫，一種方法就是通過藝術(shù)，在沉浸于藝術(shù)的瞬間，忘記自我，忘記自己和世界的區(qū)別，于是就在忘懷得失中解脫開意愿的控制。藝術(shù)能夠使人得到精神的升華和心靈的凈化，在這種過程中，就會沖刷掉種種不良的情緒，暫時拋開生活瑣事的煩擾，進(jìn)入一種“山是山，水是水，長空無礙白云飛”的靈動自由的內(nèi)心境界。

三、藝術(shù)心理中的諸多要素

藝術(shù)心理中包含著藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)欣賞者的世界觀、人生觀、價值觀、藝術(shù)觀等抽象思維，也包含著藝術(shù)感知、藝術(shù)想象、藝術(shù)情感等意象思維，這些都是藝術(shù)心理學(xué)領(lǐng)域中的重要因素，在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)評論等方面有著廣泛的運(yùn)用。

（一）藝術(shù)感知

人們對客觀世界的認(rèn)識首先是從感知開始的。藝術(shù)創(chuàng)造和接受也是一樣，人們通過各種感覺器官去感知外界的信息，形成認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上才能夠進(jìn)行對客觀世界能動的“美的創(chuàng)造”和“美的欣賞”。

感知又開始于感覺。感覺是人們通過眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，對事物的屬性作直接反映的心理過程。客觀事物的信息直接刺激人的感覺器官，產(chǎn)生神經(jīng)沖動，經(jīng)傳入神經(jīng)傳導(dǎo)到中樞神經(jīng)系統(tǒng)，便產(chǎn)生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之類的感覺。藝術(shù)感覺是在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，客觀事物作用于人的大腦而產(chǎn)生的對該事物審美層面的能動的反應(yīng)。

感覺是對事物個別屬性的直覺反映，知覺則是對事物許多屬性的綜合的整體反映。在很大程度上，知覺依賴于人的主觀態(tài)度和已有的知識經(jīng)驗(yàn)。從藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的角度講，知覺是我們在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐中對藝術(shù)創(chuàng)作特性和規(guī)律認(rèn)識的必要階段，是藝術(shù)創(chuàng)作中對藝術(shù)對象的整體把握，對我們遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，具有重要的意義。

感知覺作為各種心理活動的基礎(chǔ)，屬于認(rèn)識的初級階段，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中起著重要的作用。一是可以作為人們獲取外界信息的主要渠道，二是可以通過感知為藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)而為藝術(shù)接受準(zhǔn)備豐富的感性材料。藝術(shù)感知有一個發(fā)生、發(fā)展、變化的過程，和許多心理現(xiàn)象密切相關(guān)。一般情況下，需要、興趣愛好、注意、動機(jī)等都能夠在藝術(shù)感覺產(chǎn)生中起到作用，下面來一一列舉。

1．需要

從心理學(xué)角度來說，需要是指個體由于生理和心理上的某種欠缺而引起內(nèi)部不平衡并力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)。從藝術(shù)心理的角度來說，需要是人對客觀事物產(chǎn)生感覺的必要條件，是創(chuàng)造積極性或動機(jī)的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)創(chuàng)造即是精神需要的主要組成部分。由于藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性和創(chuàng)造性，能夠滿足藝術(shù)家們感知客觀世界，表達(dá)自我的需要；由于藝術(shù)作品的豐富內(nèi)涵，同樣能夠滿足人們精神生活中審美、娛樂、求知、休息的多種需要。

2．興趣愛好

由于人的需要的多樣性，也造成了人的興趣的廣泛多樣。興趣指人積極探究某種事物的認(rèn)識傾向。這種認(rèn)識傾向使人們對某種事物產(chǎn)生向往，并在同一時間內(nèi)優(yōu)先關(guān)注。比如學(xué)生假期報名參加課外活動，或者選擇體育運(yùn)動，或者選擇讀書畫畫，或者選擇外出實(shí)踐，就是自己的興趣使然，也更容易在活動過程中得到滿足感和成就感。興趣是在社會實(shí)踐中發(fā)生、發(fā)展起來的。社會實(shí)踐使人的某種興趣得以產(chǎn)生，多次的實(shí)踐活動又使這一興趣得以持久、深化。藝術(shù)生們剛接觸到自己的專業(yè)時，并非全部有著濃厚的興趣，而多次接觸，則可能發(fā)現(xiàn)其中的美妙，使認(rèn)識傾向變得積極起來，越學(xué)越有興趣，進(jìn)一步發(fā)展成了積極從事這種活動的傾向——愛好。興趣是需要的意識表現(xiàn)，是形成藝術(shù)感知的心理成分之一，對藝術(shù)創(chuàng)造活動起著導(dǎo)向、推動或促進(jìn)作用。興趣的個別差異性形成不同的藝術(shù)感知，直接導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)造的多樣。

3．注意

俄國教育家烏申斯曾經(jīng)指出：“注意是一個唯心的門戶，只有經(jīng)過這一門戶，外在世界的印象，才能在心里引起感覺來。”從這句話里可以看到注意對藝術(shù)感知的形成也起著不小的作用。注意是人的意識心理的一種機(jī)能，指的是人的心理活動對一定事物的指向和集中。指向是指人以一定的客觀事物作為心理活動的對象，集中指人的心理活動傾向于并且深入這一對象。這是注意的兩個不同特性。在藝術(shù)感覺中，藝術(shù)家在認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的創(chuàng)作實(shí)踐活動中，面對外界多種多樣的刺激，而能集中精力清晰地感知事物，專心致志從事創(chuàng)作，就是由于注意這種心理機(jī)制起著選擇、保持和調(diào)節(jié)的作用。注意不只停留在藝術(shù)感覺的階段，而是貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作心理整個過程的積極心理狀態(tài)，它對藝術(shù)對象的選擇功能和對藝術(shù)感覺的保持功能伴隨了藝術(shù)創(chuàng)造的始終。

4．動機(jī)

注意還有一種特殊形式，那就是好奇。好奇是當(dāng)人遇到新鮮或不易明白的事情或現(xiàn)象時，強(qiáng)烈渴望關(guān)注的心理現(xiàn)象。在藝術(shù)心理中，好奇不僅表現(xiàn)為一種對外反應(yīng)，而且能成為人的行為的內(nèi)在力量——動機(jī)，從而在這個過程中滿足藝術(shù)探求、藝術(shù)欣賞的需要。動機(jī)是直接推動個體活動以滿足某種需要的內(nèi)部狀態(tài)，是推動人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目的進(jìn)行活動的內(nèi)部動力。對藝術(shù)創(chuàng)作者來說，正是由于藝術(shù)表達(dá)的需要，對事物產(chǎn)生興趣，被創(chuàng)作動機(jī)引導(dǎo)去展開進(jìn)一步理解、感受。動機(jī)對藝術(shù)家的藝術(shù)感知具有控制能力，會促使藝術(shù)家對事物進(jìn)行清醒的分析和正確的評價，自發(fā)的感覺客觀事物的不同方面，為不同風(fēng)格和目的的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

（二）藝術(shù)想象

藝術(shù)想象是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出來的為塑造藝術(shù)形象所需要的一種特殊的想象，是“一種在過去積累的映象（表象）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的表象的心理反映過程”。

想象作為人的一種創(chuàng)造性心理活動，是伴隨著語言和意識的產(chǎn)生而形成和發(fā)展起來的，并在人的創(chuàng)造活動中起到了重大作用，特別是在藝術(shù)創(chuàng)作活動中，人們通過對記憶中感知、表象的認(rèn)識，發(fā)揮藝術(shù)想象，依據(jù)審美態(tài)度和審美情感創(chuàng)造性地加工、處理素材，才最終完成了藝術(shù)創(chuàng)造的過程。

由于它的重要作用，藝術(shù)想象在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域得到了極大的重視。高爾基說過，“藝術(shù)靠想象而生存”，通過藝術(shù)想象，藝術(shù)創(chuàng)造者們可以從生活出發(fā)，再創(chuàng)造出超越于生活的理想的藝術(shù)形象，所以說藝術(shù)想象是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)思維的主要手段和途徑。

藝術(shù)想象也有自己的特點(diǎn)。①藝術(shù)想象具有高度的思維自由性。藝術(shù)想象不受時間、空間、人物、事物的制約，只需要根據(jù)主題做任意的聯(lián)想、幻想和推想，可以在萬里長空中解放性靈，自由馳騁。②藝術(shù)想象的過程是對固有意象的整合過程。即藝術(shù)想象離不開平時積累起來的表象材料，并隨時可以對其進(jìn)行分析和組合，成為新的具體生動的意象。比如李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，就是將記憶中已有的“春蠶”、“蠟燭”的形象整合為了具有人格特征的執(zhí)著形象。③藝術(shù)想象往往伴隨著藝術(shù)情感的參與。正是這種藝術(shù)情感喚起藝術(shù)家的各種記憶，又推動了藝術(shù)想象的展開，創(chuàng)作出富有感染力的藝術(shù)作品來，就像小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，創(chuàng)作者對于人物的同情和從這份動人愛情中生出的感動，激發(fā)了纏綿回轉(zhuǎn)的藝術(shù)想象，造就了作品強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

（三）藝術(shù)情感

我們提到過，藝術(shù)想象要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，在情感的催化下創(chuàng)造出超越生活的藝術(shù)形象，情感伴隨著主觀體驗(yàn)發(fā)揮著能動的作用。那么我們再來看藝術(shù)情感。

藝術(shù)情感是藝術(shù)心理的一種，在心理學(xué)的范疇里，情感反映的是人對客觀事物能否滿足自己需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，人在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的態(tài)度體驗(yàn)就是其中的一種。比如在優(yōu)秀藝術(shù)品中包含的對祖國悠久歷史、燦爛文化的自豪感，對集體主義互敬互助精神的肯定，對忠貞的友誼、美好的愛情的贊賞等等，統(tǒng)統(tǒng)都可以稱之為藝術(shù)情感。藝術(shù)情感在人的學(xué)習(xí)、生活和工作中，特別是在藝術(shù)創(chuàng)作和接受中，都具有重要的意義和作用，這突出表現(xiàn)在藝術(shù)給人帶來的情感補(bǔ)償和情感宣泄上，這在心理學(xué)上屬于情感的可調(diào)節(jié)性和養(yǎng)生性。

1．情感補(bǔ)償

人在生理或心理上的缺陷或不足，經(jīng)過自己一定的努力而得到了彌補(bǔ)和代償，這就是補(bǔ)償心理，人可以通過補(bǔ)償來彌補(bǔ)自己身上的缺陷，減輕心理上的不安。藝術(shù)作品的情感補(bǔ)償作用，指的是在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，得到社會現(xiàn)實(shí)生活中無法得到的體驗(yàn)，使自我感覺在藝術(shù)的世界中得到圓滿。比如愛情的失意可以在飽含深情的愛情電影中得到暫時的補(bǔ)償；事業(yè)的挫敗可以在昂揚(yáng)奮進(jìn)的音樂中重拾斗志和勇氣。

2．情感宣泄

宣泄本意指積水外流，心理學(xué)常通過聯(lián)想和催眠，鼓勵人們以言語的方式，使自己內(nèi)心中積郁的不良情緒疏導(dǎo)出去得以釋放，得到心靈的潔凈安寧。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞，就具有這樣的疏導(dǎo)和釋放的功能。朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；……它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣，世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。”當(dāng)人被充滿美感的藝術(shù)所吸引時，必然經(jīng)過內(nèi)心的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)情感上主客觀的統(tǒng)一結(jié)合，在這種結(jié)合中與藝術(shù)作品同悲同喜，使自己的情感得到宣泄。