第四講 科技是一把雙刃劍

一、遠(yuǎn)古的禁忌與現(xiàn)代憂患

莊子《天地篇》中“有機(jī)械必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心。機(jī)心存乎胸中則皂白不辨，神生不定，道之所不載也！”一句話道出了中國古代先哲對技術(shù)的憂慮之心。

古希臘人對待火的發(fā)明者也充滿矛盾心理。西方學(xué)者維納認(rèn)為：取火者普羅米修斯是科學(xué)家的原型，是一位英雄，然而卻是應(yīng)該受罰的英雄。

人類深沉的憂患意識在古希臘神話、基督教神學(xué)、近代懷疑主義以及中國人的居安思危的思想中表現(xiàn)出來。

從20世紀(jì)初興起的現(xiàn)代主義思潮到60年代以來流行的后現(xiàn)代文化，將工業(yè)文明及其所伴隨的技術(shù)控制作為文化人反省和質(zhì)疑的對象。早在20世紀(jì)20年代，捷克作家恰佩克和美國作家賴斯就以幻想的形式，向我們描繪過人被機(jī)器人征服、被原子能控制、被計算機(jī)奴役的可怕圖景，電影大師卓別林也曾夸張地表現(xiàn)過人被現(xiàn)代化生產(chǎn)線異化為只會擰螺絲的機(jī)械人的生動情境；到60年代，法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞更以理性的分析為我們描述了一幕現(xiàn)代人在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明時代被琳瑯滿目的現(xiàn)代商品的需求和機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)過程乃至大眾媒介所控制，異化為失去批判能力的單向度人的悲劇。更多的后現(xiàn)代思想家則將技術(shù)作為工具理性和元話語的載體加以批評和反叛。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書中，從分析科學(xué)真理的性質(zhì)和當(dāng)代知識狀況入手為他的后現(xiàn)代立場作論證，他指出：在當(dāng)代條件下，科學(xué)知識正面臨著“合法性的危機(jī)”。科學(xué)話語歷來被當(dāng)作元話語，作為裁判其他話語的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在，這種絕對真理的地位已不復(fù)存在。

對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與工程最直接最深切的憂患意識突出地表現(xiàn)在以下幾本出版物中：美國海洋學(xué)家雷切爾·卡遜1962年出版的《寂靜的春天》；羅馬俱樂部1972年出版的《增長的極限》；美國學(xué)者杰里米·里夫金和特德·霍華德1981年出版的《熵——一個新的世界觀》。

1988年1月24日，《堪培拉時報》在一篇題為“諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子智慧”的報道中說，在第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發(fā)布會上，諾貝爾獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文表示：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)前，去汲取孔子的智慧。”

中國社會學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“21世紀(jì)為危險的世紀(jì)”，“21世紀(jì)人與自然，人與人之間的矛盾將空前激化”。為此他呼喚一位新“孔子”的出現(xiàn)，用“天人合一”、“和為貴”等“和諧哲學(xué)”去調(diào)節(jié)各種矛盾。