第三講 儒家經學

第一節 兩漢經學的緣起

一、儒家經書

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家的六部書便由原來只屬于一家的經典，被抬高到統治和支配整個民族精神文化的主宰地位上來了。

儒家六經，本來只稱作“六藝”，意思是六個方面的專門學問。《史記·滑稽列傳》記載：“孔子曰：‘六藝于治一也。’《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。”后來，《樂》這部書失傳，所以漢朝立于學官只有“五經”。

至漢末魏晉之際，加入《論語》、《孝經》，變成“七經”。以后，《春秋》和《禮》各一分為三，前者衍為《左傳》、《公羊傳》、《梁傳》，后者衍為《周禮》、《儀禮》、《禮記》；變成“十一經”。

漢武帝劉徹像

唐代在“十一經”之外又加上《爾雅》，變成“十二經”。

到了宋代，又將《孟子》列為經書，成為“十三經”。

二、今文經學與古文經學的由來

據《漢書·藝文志》記載，武帝末年，魯恭王劉馀拆毀孔子家的房子，在孔子舊宅的地基上擴展宮室。當拆墻壁時，發現墻的夾壁內藏有許多竹簡。它們是《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等，一共有幾十篇之多。跟當時經書的通行本比較，《尚書》和《禮》中的好些篇目是通行本里所沒有的，文句也多有出入。從抄錄的字體看，通行本用的是漢代流行的隸書，而新發現的古本是用先秦時的大篆和籀文等字體書寫的。當時人就把那些古本經書叫做“古文經”，把當時的通行本叫做“今文經”。

認古文經書為經書正宗的學者，形成了古文經學派，劉向的兒子劉歆是這個學派的開創者。他請求朝廷把古文的《尚書》、《禮經》、《左傳》等書一起立于學官，但遭到原先已占據學術要位的今文經學派的排斥。

在古文經尚未發現之時，漢儒們以為他們手中那種用隸書抄錄的經書是理所當然的唯一版本。其實，今文經書是從秦代活下來的儒生依據自己的記憶對原先“六藝”的復制。秦始皇焚書坑儒以后，一些儒生逃到山澤巖壁之間隱居起來。他們捧著殘余的經書，口耳相傳。漢朝建立之后，他們用隸書重新抄錄成書，并且出現了一批專門研究其中一部書的專家，形成了一批以名師掛名的儒學流派。董仲舒就是趙國專治《春秋》的一名專家。

三、今文經學與古文經學的區別

今文經學與古文經學不僅是所持經書版本不同，而且還對經書內容的解釋不同，治學方法也不同。具體表現在以下幾個方面：

1.對孔子角色的認定不同

今文經派認為孔子是政治家，古文經派認為孔子是史學家；跟今文經派奉崇孔子不同，古文經派奉崇周公；今文經派認為“六經”為孔子所作，古文經派認為“六經”為古代史料。

2.對“六經”的排序不同

今文經派的排序為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，古文經派則取《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》的排序。

3.互持對版本的排異觀

今文經派斥責古文經為偽作。當年孔子后裔、武帝時的諫大夫孔安國獻上一批古文《尚書》的文章，但今文經派懷疑是否真的如聲稱的那樣出自孔宅舊墻。即使古文的《書》和《禮》真的出自孔宅舊墻，但“五經”中另外幾部古文版卻是各地民間呈獻，難保不摻假。古文經派則斥責今文經書是經歷過秦火的殘留篇章，口耳相傳難免有所遺漏，今文經書很難保證文章的完整性。

4.治學方法不同

今文經派認為孔子另有一批解釋經書的“緯書”（其實是西漢人假托孔子之名所作），并在緯書中尋找“孔子的微言”。“微言”就是隱語，含有重大意義卻不易察覺的話。古文經派斥責緯書為誣妄，致力于名物、訓詁方面的研究。

四、今文經學與古文經學的興衰

1.今文經治學法的發端

武帝即位第六年，就采用董仲舒的上書，設長安太學，置五經博士，專授儒家經典。那時經書只有后來才稱“今文”的那一種版本，還沒有受到古文經書的挑戰。董仲舒曾三次應對武帝的策問，用陰陽五行、天人合一的思想對儒學進行發揮，把儒學改造成具有濃厚神秘色彩的神學理論體系，其中糅合了道家、法家、陰陽家等的成分，成就他的一家之言。這種側重于義理論證的治學目標和治學方法，實際上開創了今文經學派的治學風格和治學態度。

2.古文經書的挑戰

漢成帝時，劉向奉命將各地收集到的舊書加以整理校訂，其子劉歆在協助父親校勘時，發現一部用古文抄錄的《春秋左氏傳》，覺得左丘明對《春秋》的解釋較為公平、正確，想必是左氏見過孔子，所以得其真諦。劉向死后，漢哀帝命劉歆接替父職，劉歆就建議朝廷把《春秋左氏傳》，連同同為古文經的《逸禮》、《毛詩》、《古文尚書》等列于學官。而治《春秋》出身的董仲舒所依據的文本是《春秋公羊傳》，后來《春秋梁傳》也在今文經學派中興旺起來。公羊高和梁赤都是戰國時人，二傳成書均大大晚于《左傳》。然而，因為今文經學派把持著當時最高學術機構的要位，劉歆的建議遭到博士們的反對。劉歆據理力爭，非但得不到響應，反而招致朝廷要員的怒斥和指控，嚇得他只得作罷，丟下京師的官職，到外地做郡守去了。古文經學碰了壁，學術領域是今文經學派的一統天下。

哀帝死，平帝繼位，王莽打起“復古改制”的旗號，陰謀篡權。時任大司馬的王莽把劉歆從外地召回朝中，授予掌管學術的重要職務。于是劉歆便大力發揚古文經學，在古文經書中為王莽改制、篡權尋找理論依據。與此同時，為了推動古文經學占領學術要位，在王莽的支持下，劉歆給每一古文經立以學官，每經的博士及博士所帶弟子的名額都有所擴大。古文經學終于確立了它的官方學術地位。

3.今文經學統合古文經學

王莽鬧劇在一場混戰中收場之后，政權落入劉秀手中。劉秀建立東漢后，廢古文經，舉今文經；要求今文博士講授讖緯。所謂緯書是古文經派不予承認的東西，而所謂讖，是今文經派引申“河出圖，洛出書”的神話傳說，用從一至十的10個數目組成神奇的圖樣。據信奉者說，數的命定性對自然和人事都起作用，河圖洛書可預測未來的政治。讖緯之學把儒學引向方士、術數一類迷信的道路上去了。由于讖緯的書里埋著“劉秀當天子”一語，所以今文經學深得光武帝劉秀贊賞。

但古文經學廢而不絕，學者繼續在民間注疏，講授，師徒傳承，頗有影響。為了整合今古文兩個學派的學說，并給儒學解釋國家綱紀、禮儀法制、社會倫理以一個統一的權威的說法，漢章帝建初四年（公元79年），朝廷組織召開白虎觀經學辯論會，“講議五經異同”，意在彌合今古文經學的異同。會議由章帝親自主持，親自裁決五經經義。會議的討論結果由班固等人執筆整理成《白虎通義》一書。《白虎通義》的理論框架還是今文經學的，兩派經學在名義上取得初步的統一。

4.古文經學統合今文經學

靠御前會議和官方文件把從董仲舒以來的今文經學觀點加以標準化，也就封殺了這一學問的發展空間；讖緯之學又把今文經學引向墮落。相反，古文經派校勘經書，疏通句讀，解釋名物、典章制度的治學事業正方興未艾。東漢中葉以后，古文經學學術成就步步輝煌，又出人才，又出成果。其中許慎所著《說文解字》集古文經學訓詁之大成；其后的鄭玄更堪稱為一代經學大師。他把所有的經書注了個遍，包括古文經書和今文經書，成為漢代經學之集大成者。鄭玄廣采眾說，以古文經學為基礎，整合今文經學，其燦爛的學術成就使兩漢爭辯已久的今古文學派之爭基本告于結束。