上博簡（節選）

緇衣（節錄）

子曰：長民者教之以德（一），齊之以禮（二），則民有昱心。教之以政，齊之以刑，則民有免心。故慈以愛之，則民有親。信以結之，則民不倍（三）。恭以蒞之（四），則民有遜心。《詩》云：“吾大夫恭且儉，靡人不斂?！薄秴涡獭吩疲骸懊缑穹怯秒?，制以刑，惟作五瘧之刑曰法。”

性情論（節錄）

﹝凡﹞聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚（五）。聞笑聲，則侃如也斯喜。聞歌謠，﹝則陶如也斯奮﹞。聽琴瑟之聲，則悸如也斯難。觀《賚》、《武》，則懠如也斯作。觀﹝《韶》、《夏》，則勉如也斯斂﹞。永思而動心，喟如也。其居次也久，其反善復始也慎，其出入也順，殆其德﹝也。鄭衛之樂，非其﹞聲而從之也。

凡身欲靜而毋滯，用心欲德而毋尤，慮欲淵而毋畢（六），退欲肅而毋輕，﹝進﹞欲隨而有禮，言欲直而毋流，居處欲逸易而毋慢（七）。君子執志必有夫柱柱之心，出言必有夫柬柬﹝之信﹞，賓客之禮必有夫齊齊之容（八），祭司之禮必有夫臍臍之敬（九），居喪必有夫戀戀之哀。

■題解

上海博物館藏戰國楚竹書，簡稱上博簡，這批戰國竹簡共有1200多支，字數在35000左右，涉及80多種（部）先秦戰國的古籍，其內容涉及儒家、道家、兵家、雜家等，其中多數古籍為佚書，個別見于今本，如《緇衣》、《周易》等，但傳本不同。根據竹簡尺寸、編繩、字體、內容等各方面分類排定，保留在竹簡上的80多種（部）古籍的主要篇名有《周易》、《緇衣》、《子羔》、《彭祖》、《武王踐阼》、《恒先》、《曹沫之陳》、《夫子答史留問》等。

《緇衣》存簡24支，完簡8支，計978字。其中重文10字，合文8字。簡文均為單面書寫，書于竹黃。簡文中有分章符、重文符、合文符，結構嚴謹。全文以“子曰”為各章起首，章末字下有墨釘，以示結束，全篇有23章。

《性情論》可按文意排列的竹簡40支，完簡7支，另有嚴重殘損者5支，計字1256個。簡文與郭店簡的《性自命出》篇大體相同。

■注釋

（一）長：統治，主宰。

（二）齊：整治；整理?！抖Y記·大學》：“欲治其國者，先齊其家?！?/p>

（三）倍：背離，違背。《禮記·大學》：“上恤孤而民不倍?！?/p>

（四）蒞：臨視，治理?！睹献印ち夯萃酢罚骸吧W中國而撫四夷?！?/p>

（五）厚：深厚。

（六）畢：或讀為“暴”。

（七）逸易：簡單隨便。

（八）齊齊：為莊敬之意。

（九）臍臍：同“齊齊”。

■講疏

《緇衣》通篇是作者對統治者提出的道德倫理要求，每段以“子曰”開頭，然后引《詩》、《書》相關內容以佐證作者的觀點，集中體現了儒家的價值觀念。孔子認為“長民者教之以德，齊之以禮，則民有恥心。教之以政，齊之以刑，則民有免心?！倍Y教的意義不僅外在于社會政治制度之創設，更內在于人精神之寄托，其人文化成意義、宗法倫理情感與人情人性理念，對中國文論發生特征的形成有著深遠的影響。

《性情論》是一篇先秦思想家的佚文，該文從宏觀的角度起論，提出了天降命、命出性、性生情、情始道的相承關系，主論“性”、“情”，兼及“道”的概念與特性。對于“情”與禮樂的關系，古人既肯定倫理道德之于個體內在情感的重要性，又將個體情感與政教治亂、時代風俗相聯系，賦予其重大的社會歷史意義。體現在文學思想上，一是重視情性之正，一是以禮制情。重視情性之正，是古代文學思想史上的一個重要傳統。古人認為情志同源，心有所感，故形于詩、樂、舞。以禮制情，是中國古代文學思想史上的另一個重要傳統，禮所表達的對先祖圣賢、國家社稷的感情，不僅聯系著政治制度、社會整合等意識形態運作，更聯系著血緣親情、身份認同，是一種內在的情感要求與精神寄托。君子“執志”、“出言”、“居喪”、“賓客”、“祭司”等禮儀規范都是根據人情制作出來的。

■參考文獻

《上海博物館藏戰國楚竹書》（1—9），馬承源主編，上海古籍出版社2001年。

《上博楚簡三篇校讀記》，李零著，中國人民大學出版社2007年。

《新出楚簡文字考》，何琳儀、黃德寬、徐在國著，安徽大學出版社2007年。

《上博館藏戰國楚竹書研究》，上海大學古代文明研究中心、清華大學思想文化研究所編，上海書店出版社2002年。

《出土簡帛叢考》，廖名春著，湖北教育出版社2004年。