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3.1 “聽”和“不聽”的關系及其詞義發展系統

考察“聽”的詞義演變脈絡，有助于了解“不聽”的詞義系統。

聽（聽），甲骨、金文從耳從口，口表發聲，耳表聽聲，會意字。《說文·耳部》:“聽，聆也。從耳、，壬聲。”變為形聲字。本義為聆聽、傾聽。引申出以下幾個主要義位：①聽從，接受。②聽取，處理;特指審理案件。③同意，應允。④聽憑，聽任（“聽”念去聲）。可表示如下:

“不聽”是“聽”的否定形式，它和“聽”的詞義演變軌跡是相因相似的。

《漢語大詞典》“不聽”條共有三個義項:①謂不聽從別人的意見。舉《韓非子》等例。②不允許。舉《北史》等例。③不定罪。舉《禮記》例。

《大詞典》的釋義大體不錯，但猶有可補焉。首先，從詞義演變的源流來看，“不聆聽”應該是其本義。引申出兩個分支義位:A不聽取，不處理。又特指不審理案件。B不聽從，不采納。由此引申出不允許和不聽任兩個義位;中間有一個義位變體:不同意，不答應。表示如下:

3.2 “不聽”之“不允許”義的產生原因

3.2.1 “不聽”指稱“不允許”這一功能是由它的內部構造決定的。“不聽”的內部構造是“聽”為“不”所限制，是“聽”的否定式。“聽”在其歷時引申系列中產生了“應允”義，與此相應，“不聽”也可以指稱“不允許”。

3.2.2 進一步看，“聽”之所以可以指稱“應允”，這同樣是由其語義結構決定的。“聽”本來指“耳朵”“接受”“聲音”;當“耳朵”所接受的不限于聲音（跟“聲音”相對的是“內容”）時，就是“聽從”;當這種“接受”不限于耳朵（跟“耳”相對的是“口”）時，就是“應允”。

詞匯結構具有類推性，類推既會改變詞匯結構的發展軌跡，同時也會受制于詞匯結構。

“聽”和“從”在“聽從”這一義位上是同義詞，指“聽從請求或意愿”。由于“從”的“聽從”義并不限于“耳”，使得“聽”的“聽從”義的范圍擴大到“口”，“聽”產生了“應允”義（“從”沒有這個義項，因為“從”的語義結構中沒有“口”“耳”相對因素）。

這個類推，改變了“聽”的發展方向——“聽”原本是耳朵的感覺，耳朵的感覺必然跟聲音有關，這就要求“聽”的引申義一直沿著“耳朵”“聲音”的方向發展;跟“從”類推之后，這個方向被強行扭曲了。但是，跟“從”類推從而發生方向性扭曲，是“聽”的語義結構所允許的。

3.2.3 語言是人類最重要的思維和交際工具，因此，在考察語言現象的發展變化時，不應忽視民族心理、社會文化等因素的影響。

從文化結構上看，“語言”和“行為”是對立的，所以當“聽”突破“語言”范圍時，就會將其擴大到“行為”上;又如“耳”和“口”緊密相關，所謂“出口入耳”“口耳相傳”是也;因此，“聽”由“耳接受”結構轉化為“口接受”結構。這都說明“不聽”在從“不聽從”義產生出“不允許”義時，文化因素所起的作用。

在漢民族的文化傳統中，“口”“耳”都屬于五官:一為跟人說話的器官，一為聽人說話的器官，恰好對立。因此，從“耳朵接受聲音”結構轉化為“口接受內容”，是漢民族文化結構允許的，因為轉化前后實際上還都有一個“話”（“語言”或“聲音”）因素在其中;只是在轉換后，這個因素處于隱藏狀態了。

“聽”在不同義位上的結構變遷可表示為:耳朵接受聲音→耳朵接受內容（跟“聲音”相對）→口（跟“耳”相對）接受內容（跟“聲音”）相對→口接受行為（跟“聲音”相對）。

將這個結構系列轉化為“聽”的所指，就是:聽聞→聽從→聽許→聽任。

作為“聽”的否定形式的“不聽”，其詞義演變的基本軌跡與“聽”如出一轍。

參考文獻

蔣紹愚 1989 《古漢語詞匯綱要》，北京大學出版社。

謝質彬 2000 《“不聽”作“不允許”解的始見年代及書證》，《中國語文》第1期。

葉愛國 1997 《〈史記〉已有“不聽”》，《中國語文》第2期。

（原載《中國語文》2003年第6期；

方一新 浙江大學漢語史研究中心）