太一生水。

水反輔太一，是以成天。

天反輔太一，是以成地。

天地復相輔也，是以成神明。

神明復相輔也，是以成陰陽。

陰陽復相輔也，是以成四時。

四時復相輔也，是以成寒熱。

寒熱復相輔也，是以成濕燥。

濕燥復相輔也，成歲而止。

故歲者，濕燥之所生也。

濕燥者，寒熱之所生也。

寒熱者，四時之所生也。

四時者，陰陽之所生也。

陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。

天地者，太一之所生也。

是故，太一藏于水，行于時。

周而又始，萬物母。

一缺一盈，萬物經(jīng)。

此天之所不能殺。

地之所不能埋。

陰陽之所不能成。

君子知此之謂。

下，土也，而謂之地。

上，氣也，而謂之天。

天不足，于西北，其下高以強。

地不足，于東南，其上低以弱。

不足于上者，有余于下。

不足于下者，有余于上。

天道貴弱。削成者以益生者。伐于強，責于。資于弱，于。

天地，名字并立，故過其方，不思相

道亦其字也，清昏其名。

以道從事者，必托其名，故事成而身長。

圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。

——————釋

水是由太一生出來的。

水返回來配合太一發(fā)生作用，于是，有了天。

天返回來配合太一發(fā)生作用，于是，有了地。

天地兩者之間又作用了，于是，產(chǎn)生了神明。

神明兩者之間又作用了，于是，產(chǎn)生了陰陽。

陰陽兩者之間又作用了，于是，產(chǎn)生了四季。

四象之間又作用了，于是，產(chǎn)生了冷暖。

寒熱之間又作用了，于是，產(chǎn)生了濕燥。

濕燥之間又作用了，直到形成“歲”才停止演化配合。

所以，歲是因為有了濕燥才誕生的。

濕燥，是因為有了寒熱才誕生的。

寒熱，是因為有了四季才誕生的。

四季，是因為有了陰陽才誕生的。

陰陽，是因為有了神明才誕生的。

神明，是因為有了天地才誕生的。

天地，是因為有了太一才誕生的。

所以，太一藏匿于水之中，運動于四象之中。

周而又始，<溫順的水>是萬物之母。

一缺一盈，<水具有平等性>是萬事萬物的規(guī)律。

這種（輪回運轉(zhuǎn)、平等互助）態(tài)勢，是上天所不可以抹殺的。

是大地所不可以掩埋的。

是陰陽所不可以固化的。

君子明白了這些才稱得上賢能！

土居下，稱謂地。

氣居上，稱謂天。

天的缺欠在西北方，相比較而言，這邊地勢高亢，地靈人杰。

地的缺欠在東南方，相比較而言，這邊地勢低洼，天荒人拙。

困難發(fā)生了，對于統(tǒng)治者，有責任義務把剩余物質(zhì)給予弱者。

困難發(fā)生了，對于被統(tǒng)治者，也有責任義務把剩余物質(zhì)給予尊者。

天道貴在扶弱。削弱老成者扶持新生者。使用硬性手段制約強者。。。資助弱者。。。

天與地，演繹特征既相承又相對，

道就是這樣繁衍的，清與濁是它的兩大特點。

謹遵道理做事的人，必是依托了其特點，才把事情做好并令自己成熟成長。

圣人按道理做事，也必是依托了其特點，才成功并且還能夠保全自己。

詮釋

第一段落，闡述團結(jié)、協(xié)作、繁衍、共贏。

第二段落，闡述愛心、奉獻、平衡、維新。

第三段落，闡述貴賤、知命、節(jié)律、享福。