萬(wàn)物卦數(shù)，本由于易。

今觀此書，止用五行生克之理。

十應(yīng)三要之訣，例不同易，何也？

蓋未有易書，先有易理。

易書作于四圣之后，易理著于四圣之先。

人心皆有易理，則于易也，占卜無(wú)所用卦，卦即易也。

若得易卦爻，觀其爻辭，以斷吉兇悔吝，更為妙也，未嘗不用易。

又觀寓物卦數(shù)，起例之篇，止用內(nèi)卦，不用外卦，何也？

蓋泛泛起卦之訣，十應(yīng)為傳授之訣。

若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？

占牡丹例曰：今日算牡丹為馬踐毀“，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？

是必明其理。

又于地風(fēng)升卦，無(wú)飲食之兆而知有人相請(qǐng)。

此要外應(yīng)訣之。

體用

凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。

使于本卦分體用，此一體一用也。

以卦五行明生克比和之理，此一用卦。

最切看畫卦變卦，直變亦用也。

此內(nèi)之體用也。

又次看應(yīng)卦，亦用也。

此合內(nèi)外之體用也。

然則不止一體一用，所謂體一用百也。

生克即分體用，則論生克。

生體則吉，克體則兇，比和則吉，不必論矣。

生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。

然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼來(lái)其吉。

此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其究。

有生此卦一者吉，有克此卦者兇。

此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。

如占天時(shí)，有震則有雷，有巽則有風(fēng)，逢坎則有雨，逢離則晴。

此一定之理。

又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無(wú)雷，巽亦無(wú)風(fēng)，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。

如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風(fēng)升有飲食兆。

此又非外應(yīng)之兆不能決也。

體用論

心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。

并體之變，全卦為內(nèi)，卦內(nèi)亦不知一用，而互變皆用也。

三要十應(yīng)之卦，外卦也，外亦不一，無(wú)非用也。

學(xué)寓物者，得體用以為至術(shù)，十應(yīng)則罕有之，后則三要以為全術(shù)。

且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉兇，以三要為吉兇之兆。

孰知三要、十應(yīng)、體用之致？嗚乎!體用不可無(wú)三要，十應(yīng)不可無(wú)體用。

體用、三要、十應(yīng)，理無(wú)間然也。

如此者，是謂心易之全術(shù)，而可以盡占卜之道也。

又如乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。

此又須通變而推驗(yàn)之。

又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。

如遇坤、艮，則坎亦無(wú)酒，離值則兌亦無(wú)食。

余皆可以類推。

故舉此二類，為心易生克之例耳。

衰旺論

既明生克，當(dāng)看衰旺。

旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。

衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。

氣旺而又逢生則吉，重遇克則兇。

若體衰而逢克，則其兇甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。

大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。

克體之卦氣宜衰。

此心易論衰旺之訣也。

內(nèi)外論

凡占卜，體用為內(nèi)，諸應(yīng)卦為外卦，此占卜之例也。

諸應(yīng)卦與三要之應(yīng)，與十應(yīng)之應(yīng)，必合內(nèi)外卦而斷之也。

茍不知合內(nèi)外卦為斷，謂體用成體用，三要十應(yīng)自三要十應(yīng)，如此則鮮見其有驗(yàn)者。

然十應(yīng)罕有知者，如前“奧論”云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。

兵刃為世兇，三要為兇者，若坎為體，則金生水，反為不兇。

占產(chǎn)見男子，謂有生子兆，設(shè)坎為體，少男為艮土，土克水，產(chǎn)反不吉。

占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。

似此之類，則內(nèi)卦不可無(wú)外卦，外卦不可無(wú)內(nèi)卦。

占卜之精者，無(wú)非合內(nèi)外之道也。

動(dòng)靜

凡占決，雖明動(dòng)靜之機(jī)，然有理之常，有事之變。

陽(yáng)動(dòng)而陰?kù)o，一動(dòng)一靜者，理之常；此靜而彼動(dòng)，一靜百動(dòng)者，事之變也。

天下之事物，紛紛群動(dòng)。

我則以一靜而待之。

事物之動(dòng)，各有其端，我則以一靜而測(cè)之。

不動(dòng)不占，不因事不占。

占卜之際，察其群物之事，物動(dòng)而兇者，兆吾卦之兇；物動(dòng)而吉者，兆吾卦之吉。

然于鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？

吾占卜之應(yīng)，此又推乎理而合其事。

蓋于群動(dòng)之中，或觀其身臨吾耳日之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發(fā)占之所用。

若求名，則于群動(dòng)之中，或于官府，或有文書及袍笏儀衛(wèi)之物，則為得官之應(yīng)。

若占訟事，而忽逢笞杖枷之具，則訟終不吉。

占病而不見衰麻棺槨之物者，病當(dāng)無(wú)恙。

凡此，所謂事事相關(guān)，物物相應(yīng)，是以驗(yàn)吾占卦之切要也。

至若坐則應(yīng)遲，行則應(yīng)速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動(dòng)之端也。

吾心本靜，人來(lái)占卜，起念以應(yīng)之，即動(dòng)也。

以此動(dòng)而測(cè)彼動(dòng)，于此之念而求彼之驗(yàn)，誠(chéng)而神知之。

知此音，可以知?jiǎng)屿o之機(jī)矣。

向背

凡占卜求應(yīng)，必須審其向背。

向者，為事物之應(yīng)，相向而來(lái)。

背者，謂事物之應(yīng)，相背而去也。

如鴉報(bào)災(zāi)，鴉飛適來(lái)，其災(zāi)將至；鴉飛而去，則災(zāi)已過(guò)去也。

如鵲報(bào)喜，鵲飛適來(lái)，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過(guò)去也。

至于外應(yīng)之卦皆然。

其克體之卦，器物方來(lái)，其禍將至，去則禍散。

其生體之卦，器物方來(lái)則吉，去則吉已過(guò)矣。

其他應(yīng)兆皆然。

此為占卦向背至當(dāng)理也。

靜占

凡占在靜室，無(wú)所聞見，則無(wú)外卦，即不論外卦。

但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。