納賽爾主教很快意識到自己被朱一貴帶偏了，根本沒必要為三教所信奉的是否為同一個神明而爭辯不休?！栋⒚山?jīng)》上已經(jīng)寫得明明白白，上帝和真神阿蒙是同一個神，兩教所不同的是一個奉先知彌賽亞為圣子，一個奉先知默德為最后的，也是最偉大的先知。

在《阿蒙經(jīng)》中也承認(rèn)彌賽亞是先知的身份，但不承認(rèn)的是彌賽亞圣子的身份，以及他所傳的真神之道。

既然如此，他納賽爾又何必糾結(jié)于東方所崇信的道，是否為真神的另一種稱呼。左右儒教所謂的至圣先師孔子也不過是類似西方景教中彌賽亞的存在。

想到這些，納賽爾主教當(dāng)即反駁道：“可你不是默德先知的真信徒，而是如同景教徒一樣執(zhí)迷不悟的異端?！?

朱一貴早就挖好了坑，等著納賽爾跳下去，給他填上土。

這會兒見納賽爾乖乖就范，當(dāng)即莞爾道：“誰說我不是，我現(xiàn)在就是。”

納賽爾嗤之以鼻道：“魔鬼的謊言，休想瞞騙過我的眼睛?！?

朱一貴注視著納賽爾雙眸中熊熊燃燒的火焰，條理清晰地辯駁道：“孔子圣人、默德先知都在教育我要不斷求知，堅守美德，我理當(dāng)尊崇.?？鬃邮ト顺Ｕf三人行必有我?guī)?，默德先知也號召我們到東方去求知，我理當(dāng)遵循先知們的教誨，投入大食教門下聆聽默德先知的教導(dǎo)。我這是在按照圣人的旨意行事，怎么可能是謊言和欺詐.......”

朱一貴和納賽爾一番唇槍舌劍，以子之矛攻子之盾，處處以阿蒙經(jīng)中真神、先知默德的教誨為依據(jù)。

納賽爾無奈，作為一個純信徒，他對朱一貴的引經(jīng)據(jù)典不敢有任何質(zhì)疑。只能憋著一肚子的火，繼續(xù)轉(zhuǎn)移話題，挑起新的戰(zhàn)火。

可是朱一貴又豈能讓他如意，幾番試探后知道了納賽爾不是善于變通的人，而阿蒙經(jīng)又是他的死穴，當(dāng)即一鼓作氣殺了過去，引用阿蒙經(jīng)中的原教旨經(jīng)文將納賽爾殺得丟盔棄甲。

當(dāng)然這些還不是主要目的，朱一貴最主要的目的是想通過這次大庭廣眾的辯論，讓看熱鬧的西島人知道一件事，那就是他朱一貴和他們信仰的都是同一個真神。雖然儒教和大食教教義不同，可他們所歸順的的卻是同一個主?，F(xiàn)在他朱一貴已經(jīng)投入先知默德門下，他們連這最后的一點隔閡也沒有了。按照大食教教義，他朱一貴會把他們視為兄弟姐妹，而他們也該敞開胸懷接納他進(jìn)入這個大家庭。

朱一貴對阿蒙經(jīng)的熟識運用，言語之間流露的真誠，以及納賽爾表現(xiàn)出的對教義理解不如朱一貴，都讓圍觀的西島人在不知不覺中把朱一貴當(dāng)成一個真正的大食教徒。

納賽爾主教將一切看在眼里，急在心里，卻毫無辦法。只能眼睜睜地看著扮成天使的惡魔，一點點的向真神的羔羊靠近。

為了不讓惡魔的陰謀得逞，納賽爾主教屢敗屢戰(zhàn)，每晚回去總結(jié)教訓(xùn)后，第二天都會如時地登門，與朱一貴發(fā)起新的辯論。

這樣他就不僅有機(jī)會發(fā)現(xiàn)朱一貴的漏洞，揭穿他的真面目，還能借著辯論的機(jī)會監(jiān)視朱一貴，不讓他有機(jī)會去殘害真神的羔羊。

只是隨著一次次敗北，納賽爾主教自己也開始動搖了。

真神即是孕育萬物的主，也是作為萬物之靈的人類的父親，更是不容置疑的至高無上的真理。

真神降下教誨的旨意，必然是要引導(dǎo)自己的子女去過更好的日子。作為真神最受寵的子女，把日子過得更好才是對父母最好的報答。

哪像現(xiàn)在，所謂的清規(guī)戒律，經(jīng)文教旨竟然包含了許多落伍于當(dāng)代社會，甚至是能夠殘害人的自然秉性的觀念和道理。

這些所謂的真神的教誨，完全經(jīng)不起推敲，可以在自然的規(guī)律面前被輕易證偽。

這真的是神的旨意嗎?還是說真如朱一貴所言，神的原意本不是如此，只是默徳先知在聽道時理解過于片面，在傳達(dá)神的旨意時沒有解釋到位。

畢竟這天下哪有做父母的不愛自己子女的，哪有用不可變通的教條殘害子女，這完全不符合自然繁衍的天性。

可是每當(dāng)想到自己是在質(zhì)疑默德先知，一股濃烈的負(fù)罪涌上心頭，讓他不住地禱告，責(zé)備自己是受到了魔鬼的引誘，祈求先知的原諒。

只是在每次禱告過后，他還是忍不住以揭穿魔鬼的借口，再次去找朱一貴辯論。

每次辯論衍生出的話題，那些聞所未聞默德先知創(chuàng)立大食教的大大小小故事，都讓納賽爾心馳神往。有時候他甚至?xí)鲆恍┐竽娌坏赖南敕ǎJ(rèn)為自己若是能身處默德先知所處的時代，自己甚至能比默德先知做得更好，一步又由凡人登臨神位。

每次有這樣的幻想，他都是先興奮，后恐懼。

在幾次因褻瀆先知而恐懼之后，納賽爾就漸漸放下了那顆不安的心。

朱一貴曾說在東方的世界里把人以離神的遠(yuǎn)近分為凡人、賢人、圣人、至人，人可以通過不斷求知，增長道德，從而向神靠近。離得遠(yuǎn)了就是普通的凡人，離得近了就是圣人，如同先知默德般的存在?？傊耸强梢酝ㄟ^后天的努力，不斷學(xué)習(xí)成為更好的人。若一切真如朱一貴所說，那該有多好。

隨著朱一貴和納賽爾公開辯論的后續(xù)影響持續(xù)發(fā)酵，西島人也開始由剛開始的質(zhì)疑變?yōu)榘胄虐胍伞?

對于朱一貴來說，這就是一個好的開始，他從來不指望通過一場辯論就讓所有的人相信。

隨后他就打著歸順真神，探索真理，過更幸福的生活的旗號，開始引入水力機(jī)械，利用西島豐富的水力資源，引導(dǎo)一部分信任他的西島人革新生產(chǎn)力。隨著水力紡織機(jī)、磨坊的應(yīng)用，生產(chǎn)效率成倍提升，那些選擇相信朱一貴的西島人由此大獲其利，變得富裕起來。

榜樣的作用是無限的，越來越多的西島人開始聚集在朱一貴的旗幟下，打起求知真理的旗號，向富裕生活奔去。

整個西島不過兩三萬人，當(dāng)有近半人開始倒向朱一貴時，往日的頭人貴族們慌了。他們突然警覺起來，意識到事情在向不可控的方向發(fā)展。