宋詞與宋代的社交

相對穩(wěn)定的社會(huì)局面、繁榮的商品經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)治者縱容享樂的國策導(dǎo)向，影響并形成了宋代“舉世重交游”的社會(huì)風(fēng)氣。與之前時(shí)代相比，宋人的社交生活尤為興盛。翻檢宋人的史料筆記不難發(fā)現(xiàn)，在宋代的日常社交生活中，處處活動(dòng)著詞體賞作的鴻影。大量的詞話、詞集序跋和詞作紀(jì)事都說明有相當(dāng)數(shù)量的宋詞作品產(chǎn)生于不同的社交場合，為應(yīng)對各種社交活動(dòng)創(chuàng)作而成，在當(dāng)時(shí)的社交生活中迅速躥紅。在2萬多首的宋詞作品中，這樣的詞作幾乎占據(jù)“半壁江山”，在宋詞創(chuàng)作中具有重要地位。

宋詞的社交性很強(qiáng)，從交往方式上可以分為應(yīng)制、應(yīng)歌、應(yīng)社三類，從交往功能上主要分為侑酒佐歡、祝頌、寄贈(zèng)、唱和、答謝、調(diào)笑、謁拜七大類，從交往場合上主要分為歌館、宴席、郊游三類。下面我們今天來看看：

應(yīng)制即為應(yīng)奉皇帝和朝廷之命而做的詞。應(yīng)制詞屬于“遵命文學(xué)”，是宋詞創(chuàng)作的重要組成部分，統(tǒng)治者的喜好使得應(yīng)制詞的創(chuàng)作數(shù)量大增，但思想上的阿諛奉承和創(chuàng)作上的模式化大大降低了它的文學(xué)價(jià)值。柳永認(rèn)為自己“奉旨填詞”是一件很了不起的事情，他可以說是中國歷史上第一個(gè)職業(yè)詞人。柳永一生存詞213首，用了133種詞調(diào)，其中超過100種是首創(chuàng)或初次使用，而在宋代，1000多位詞人，總共用過的詞調(diào)，也不過800多種罷了。他給杭州寫的廣告語“三秋桂子，十里荷花”至今被人沿用著；他的“系我一生心，負(fù)你千行淚”堪稱古風(fēng)界必讀金句。我們可以想象，在柳永活躍的那個(gè)年代，全國有多少十七八歲的姑娘，拿著紅牙板，唱著柳七郎君的慢詞，成為歌樓酒肆中的“明星”。沒人記得那年黃榜上狀元的姓名，只有那個(gè)失意的白衣男子，永遠(yuǎn)定格在時(shí)間的記憶中，任憑歷史長河風(fēng)高浪急，他的身影，始終不曾淡去。

應(yīng)歌多為消遣娛樂。所謂應(yīng)歌詞是指應(yīng)歌妓歌唱之需創(chuàng)作的詞，既包括當(dāng)筵命筆付諸歌姬樂工演唱的詞，也包括詞人的一些贈(zèng)妓詞作。應(yīng)歌詞的創(chuàng)作主要集中在北宋時(shí)期，這與應(yīng)歌活動(dòng)的音樂屬性是密切相關(guān)的，北宋時(shí)期隨著燕樂的流播和發(fā)展，應(yīng)歌活動(dòng)成為詞體寫作的主要方式。宋室南渡以后，隨著音樂人才與音樂資料的大量流失和朝廷的樂禁，應(yīng)歌活動(dòng)逐漸衰退。

應(yīng)社多為溝通交流。應(yīng)社詞是指在親朋同僚聚首時(shí)，用于佐歡寄情的詞作。北宋時(shí)期開始出現(xiàn)詞人的應(yīng)社活動(dòng)，但較為松散。南渡時(shí)期，詞人聚會(huì)活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，以作詞唱和為內(nèi)容，以評(píng)比詞藝為目的，帶動(dòng)影響了后續(xù)的寄贈(zèng)唱和活動(dòng)。“西湖吟社”是當(dāng)時(shí)眾多西湖詞社中的一個(gè)，指宋末元初以西湖為主要活動(dòng)地點(diǎn)，多人參加并且人數(shù)比較固定，經(jīng)常性地進(jìn)行吟詠活動(dòng)的文人社團(tuán)。以詞體創(chuàng)作為主，從一個(gè)側(cè)面反映了宋末元初詞學(xué)文化的發(fā)展態(tài)勢和遺民故老的生存狀態(tài)，并對后世詞壇尤其是清初詞學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。詞中社友的詞作活動(dòng)較為頻繁。在早期詩詞兼作的應(yīng)社活動(dòng)中，詞人之間以率意盡興為主，注重意興的感發(fā)與精神的交流；后期專司作詞的詞社活動(dòng)，則以探討和維護(hù)詞體的獨(dú)特體性為主，注重詞學(xué)觀念的交流。

侑酒佐歡是指日常生活中友朋歡聚，以唱詞相侑樽的一種交往功能，以單純的閑聚娛樂為主，不含如祝壽、送別等其他交往功能。北宋時(shí)期以歌姬唱詞、侑酒佐歡的宴享之風(fēng)盛行，南渡之后以詞侑酒的佐歡之風(fēng)依然繼續(xù)。

寄贈(zèng)多不具有交往活動(dòng)的現(xiàn)場特征，主要分為兩類，一類是贈(zèng)妓詞，一類是士大夫之間的寄贈(zèng)詞，前者屬于應(yīng)歌活動(dòng)，后者屬于應(yīng)社活動(dòng)。其中，文人士大夫間的寄贈(zèng)詞多流露出濃厚的士大夫情懷和文人雅趣，此類詞體寫作是對以文會(huì)友傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

祝頌是指以詞體的寫作表達(dá)對他人的祝賀、祝福、祝愿之意，又以祝壽為主。祝賀對象涉及范圍較廣，有祝頌皇室的，也有祝頌家人朋友、同僚上級(jí)，等等。祝頌詞的寫作貫穿宋詞發(fā)展始終，成為宋人日常社交生活的一個(gè)重要組成部分。

以唱詞賦曲迎送賓朋也是宋人一種日常的交往活動(dòng)，不僅出現(xiàn)在權(quán)貴、士大夫和富有市民的家宴中，也經(jīng)常出現(xiàn)在官府的公宴中，在迎送宴席活動(dòng)中，主人設(shè)宴款待，作詞侑觴，客人回贈(zèng)，表達(dá)謝意，成為宋代一種基本的應(yīng)酬禮節(jié)。

以詞體做答謝之事，也是宋詞交往功能的一個(gè)方面。如《湘山野錄》卷中記載，呂申公乞請致仕時(shí)，向仁宗引薦了陳堯佐，堯佐無以言謝，作詞攜觴拜望申公，借歌妓之唱詞表達(dá)深深謝意。此外，晁補(bǔ)之的《一叢花》中的“王孫眉宇鳳凰雛”，魏了翁的《木蘭花慢》中的“怕年來年去”等詞作都是為答謝而作。

調(diào)笑即以詞作相互調(diào)戲，全宋詞中有不少詞人之間的“戲作”。如侯真的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·玉管輝飛》是“耒陽至節(jié)，戲呈同官”之作，陸游的《浣溪沙·汗褪香紅雪瑩肌》是“戲陳子長”等，這些戲作是對詞體消遣娛樂特征最直接的說明。詞人之間的戲作對于緩解緊張人際關(guān)系，調(diào)節(jié)場面氛圍，增進(jìn)雙方感情具有一定的作用。

謁拜是對傳統(tǒng)詩歌干謁功能的繼承。如柳永的《望海潮·東南形勝》是為結(jié)交孫相何，蔡敏肅的《喜遷鶯·霜天清曉》是為結(jié)交內(nèi)侍進(jìn)詞柄用，等等。

歌館是指以贏利為目的的商業(yè)場合，多寫男女之歡和冶游之情，具有明顯的色情成分。宴會(huì)多指士大夫之間的歡聚場合，又分公宴和私宴，以侑酒佐歡為主。流行于歌館場合中的詞作多有“章臺(tái)”“冶游”“青樓”“柳蔭”“畫橋”“謝家”等字樣，歌妓是這類場合中最為活躍的群體，流連于這類場合的文人士大夫多以賞詞聽曲為主。歌館詞作以抒寫男女情事、冶游之歡為主要內(nèi)容，詞風(fēng)俗艷，詞意淺露顯豁，詞格不高，充滿市井氣息。

作于宴會(huì)場合中的社交詞作數(shù)量最多，主要交往如侑酒、迎送、祝頌等，基本上都屬于宴會(huì)詞。宴會(huì)詞又分公宴詞和私宴詞，公宴主要指帝王的御筵和普通官吏間為公事進(jìn)行的宴席應(yīng)酬活動(dòng)，私宴是指親朋好友之間舉辦的一些私人性宴集活動(dòng)。公宴詞有為官員的瓜代迎送而作的，也有慶祝高升的詞作，多以正面的頌美為基調(diào)。相比之下，私宴之詞更為輕松自由。

郊游是指結(jié)伴外出、游玩賞樂的活動(dòng)場所，以游賞為主。歌樓酒館的興盛與宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展有著密切的關(guān)系。宋人的外出游賞多以良朋、歌姬和詩詞相伴。攜詩詞酒侶，寄情山水，游玩賞花，隨物感興，嘯詠吟唱成為時(shí)人的一種生活時(shí)尚。不少詞作就產(chǎn)生于這些游賞活動(dòng)中，盡管從數(shù)量上看，作于這一場合中的社交詞要少于作于歌館、宴會(huì)場合之詞，但是游賞活動(dòng)為士人間的交往提供了更多的機(jī)會(huì)和更廣的空間，拓寬了社交詞創(chuàng)作的視野，提供了新鮮生動(dòng)的素材，極大地促進(jìn)了社交詞的創(chuàng)作。

從以上的分類中可以得知，社交生活是引發(fā)詞體創(chuàng)作的主要原因之一，也是宋詞重要的表現(xiàn)內(nèi)容。作為一種“形而下”的具有實(shí)用功能的文體，詞體成為宋人社交活動(dòng)的重要載體。與傳統(tǒng)文體相比，宋詞的賞作活動(dòng)與社會(huì)交往之間的關(guān)系更為密切，它不僅出現(xiàn)在朝事活動(dòng)等政治性的公共交往領(lǐng)域，如詞作應(yīng)制活動(dòng)，而且滲入到時(shí)人日常的交往生活中，承擔(dān)著多種社交功能，綰合著宋人的多種社交關(guān)系，并在大多的社交場合中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。