一、走向“民族國家”的坎坷

中國崛起是什么性質(zhì)的崛起？這是一個關(guān)系到中國未來發(fā)展方向的大問題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國的崛起就是一個普通國家的崛起，它無非是按照西方市場經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了改革，帶來了經(jīng)濟(jì)總量的提高、中產(chǎn)階層人數(shù)的增多。隨著中國進(jìn)一步的發(fā)展，它將越來越多地接受西方的各種理念及制度安排，最終被接納為西方社會的成員。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為中國崛起代表了一種不同性質(zhì)國家的崛起，其崛起的主要原因是堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了一種對西方模式的超越，也實(shí)現(xiàn)了一個五千年文明與現(xiàn)代國家重疊的“文明型國家”的崛起。我持后一種觀點(diǎn)。

有些人總認(rèn)為西方模式代表了人類最高的理想，中國要做的無非是全面“轉(zhuǎn)軌”到西方模式，在經(jīng)濟(jì)、政治和社會各個方面都與西方接軌，而我則認(rèn)為一個“文明型國家”這樣做的話，只會走向混亂和分裂。過去數(shù)十年的發(fā)展也證明：如果中國當(dāng)初沒有自己的堅(jiān)持，而是亦步亦趨跟隨西方的話，中國的命運(yùn)不會比原蘇聯(lián)和前南斯拉夫好，國家大概也早就解體了。中國是以西方不認(rèn)可的方式（即中國模式）而崛起的，今后也會繼續(xù)以西方不認(rèn)可的方式成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體并深刻地影響世界的未來。但這不意味著中國與西方必然走向沖突和對抗。恰恰相反，中國“文明型國家”的特征決定了中國不是一個尋求對抗的國家，而是一個尋求不同體制和平共處、互相學(xué)習(xí)、互利共贏的國家，這對世界是好事。當(dāng)然，如果有國家硬要把對抗強(qiáng)加給中國，那就另當(dāng)別論了。

為了更好地理解什么叫作“文明型國家”的崛起，我們有必要先了解一下“民族國家”（nation-state）這個概念。什么是“民族國家”？“民族國家”指的是一些具有共同特性（如語言、宗教或生活方式等）的人民組成的國家。歐洲是“民族國家”的發(fā)源地?！懊褡鍑摇钡膭恿κ敲褡逯髁x，它在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)一直是歐洲推動國家現(xiàn)代化的最大動力，但民族主義的惡性發(fā)展也是歐洲近代無數(shù)戰(zhàn)爭的主要根源。18-19世紀(jì)期間，民族主義在歐洲興起，“民族國家”也隨之興起。

歐洲最早形成的“民族國家”可以說是法國。法國通過皇權(quán)統(tǒng)一了稅收和軍隊(duì)，形成了超強(qiáng)的國家動員能力，并屢屢擊敗德國統(tǒng)一之前的普魯士（當(dāng)時德國還是一盤散沙的300多個小國）。當(dāng)鐵血宰相俾斯麥統(tǒng)一了德國，形成“民族國家”后，德國便迅速崛起，并走向了軍事擴(kuò)張的道路。在亞洲，日本通過明治維新，也形成了“民族國家”，并在1894-1895年甲午戰(zhàn)爭中擊敗尚未形成“民族國家”的中國。19世紀(jì)的時候，雖然中國的GDP總量大于英國和日本，但英國和日本當(dāng)時都具備了現(xiàn)代“民族國家”的體制，因而也具備了當(dāng)時中國還不具備的國家凝聚力和戰(zhàn)爭動員力。受到這種“民族國家”體制的刺激，中國從20世紀(jì)初亦開始了自己“民族國家”建設(shè)的艱難歷程。在西方政治話語里，“民族國家”已成了“現(xiàn)代國家”的代名詞：“民族國家”就是“現(xiàn)代國家”；“現(xiàn)代國家”就是“民族國家”。盡管西方的這些概念有其不足之處，但為了敘述方便，我這里還是姑且用之。

19、20世紀(jì)之交的中國仍是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，95％以上的人口生活在農(nóng)村。當(dāng)時的中國農(nóng)村基本上是宗族社會，一個村子一個姓，知書達(dá)理的鄉(xiāng)紳可以獨(dú)立地處理村里的、家族間的各種事務(wù)。中國古代的皇帝表面上權(quán)力很大，但實(shí)際上“天高皇帝遠(yuǎn)”，中央政府治理能力有限，很大程度上是因?yàn)槿鄙偌夹g(shù)手段，中央政府往往較多地依賴道德教化和意識形態(tài)來實(shí)行統(tǒng)治。當(dāng)時的中國社會是封閉的，是一種自給自足的社會。中央政府沒有西方“民族國家”那種高度組織能力和動員能力，甚至也沒有多少自己可以掌控的軍隊(duì)。到了清朝后期，中國傳統(tǒng)國家體制顯然已無法應(yīng)對西方“現(xiàn)代國家”帶來的挑戰(zhàn)，中國在兩次鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭中的失敗都說明了這一點(diǎn)。

西方不少學(xué)者早就提出過中國是一個“文明國家”（civilization-state）。他們認(rèn)為中國“民族國家”尚在形成之中，而“文明形態(tài)的國家”在中國卻有數(shù)千年的歷史。中華民族數(shù)千年來就在這片土地上生存繁衍、維系并發(fā)展了自己獨(dú)特的文明，其相對完整的國家形態(tài)至少可以追溯到秦始皇統(tǒng)一中國時期。但西方學(xué)者采用“文明國家”這個概念往往是為了強(qiáng)調(diào)中國從“文明國家”變成“民族國家”所面臨的種種困難。他們把中國數(shù)千年“文明”形態(tài)的國家看作是中國建設(shè)現(xiàn)代國家的障礙和包袱，也就是說由于中國“文明國家”的原因，中國無法形成西方意義上那種具有現(xiàn)代法律、經(jīng)濟(jì)、國防、教育、政治的“民族國家”或“現(xiàn)代國家”。美國思想史家約瑟夫·列文森（Joseph R.Levenson）的名著《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》（Confucian China and its Modern Fate）就是持這種觀點(diǎn)。西方主流學(xué)者一般認(rèn)為整個20世紀(jì)中國的歷程不過是一個不得不從“文明國家”變成“現(xiàn)代國家”的過程，如用中國自己的政治話語來說，就是一個由“天下”變?yōu)椤皣摇钡倪^程。美國知名政治文化學(xué)者白魯恂（Lucian Pye）更是把現(xiàn)代中國描述成“一個文明佯裝成的國家”（“a civilization pretending tobe a state”）。

中國人建設(shè)自己現(xiàn)代“民族國家”的歷史是悲壯的，是長達(dá)百年的不懈努力。從清王朝覆滅到走向共和，從五四運(yùn)動到軍閥混戰(zhàn)，從北伐戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭和新中國建立，中華民族前仆后繼，經(jīng)歷了數(shù)千萬人的犧牲，終于建立了一個現(xiàn)代意義上的“民族國家”。隨后又經(jīng)歷了諸多波瀾曲折的變革，終于在改革開放三十多年后的今天，確立了自己真正的世界大國的地位，并開始邁向世界第一。

著名歷史學(xué)家黃仁宇曾以大歷史觀總結(jié)了中國近代史，并從中國社會結(jié)構(gòu)出發(fā)分析了中國現(xiàn)代國家的建設(shè)，他的觀點(diǎn)頗有見地。他認(rèn)為從民國時期到1949年之后的歷史可以被看作是一個整體。中國從宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)退縮到農(nóng)村村落經(jīng)濟(jì)后，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)無法應(yīng)對西方現(xiàn)代國家的挑戰(zhàn)。隨著國門被西方列強(qiáng)打開，中國也開始了自己現(xiàn)代國家的建設(shè)過程。他認(rèn)為1949年之前的中華民國重構(gòu)了一個現(xiàn)代的上層結(jié)構(gòu)，但這個結(jié)構(gòu)仍然無法與中國的下層結(jié)構(gòu)溝通，他以魯迅的小說為例說明上層結(jié)構(gòu)的精英人士與底層結(jié)構(gòu)的農(nóng)民根本無法溝通，所以國民黨時期的中國還是一種“頭重腳輕”的政治結(jié)構(gòu)。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的土地革命則徹底重塑了中國的下層結(jié)構(gòu)。中國共產(chǎn)黨通過自己強(qiáng)大的動員能力，把普通農(nóng)民組織起來支援前線，進(jìn)行了土改和掃盲，為中國社會后來的“數(shù)目字管理”奠定了基礎(chǔ)。1978年開始的中國改革開放，則重構(gòu)了中國的中層結(jié)構(gòu)。所謂中層結(jié)構(gòu)指的就是司法、銀行、稅收、物流等服務(wù)于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的各種技術(shù)支持。雖然今天中國還有人認(rèn)為只有建立與西方同樣的政體才算建立了現(xiàn)代國家，還有人仍然懷有所謂的“現(xiàn)代國家焦慮”，繼續(xù)激烈地譴責(zé)中國自己的文化和政體，但這些人的觀點(diǎn)在中國已被邊緣化。絕大多數(shù)的中國人對自己文化和國家的認(rèn)同從來也沒像今天這么強(qiáng)烈，中國現(xiàn)代國家的體制也從來沒有像今天這樣強(qiáng)大。

二、一個“文明型國家”的崛起

通過長達(dá)百年的不懈努力，我們已經(jīng)建立了一個由上、中、下三層結(jié)構(gòu)組成的強(qiáng)大的現(xiàn)代國家，形成了空前統(tǒng)一的政府、市場、經(jīng)濟(jì)、教育、國防、外交、金融、貨幣、稅收體系。但我們國家又和一般國家不一樣，我們“文明國家”的許多傳統(tǒng)并未隨著現(xiàn)代國家的建立而消失。恰恰相反，它們被保留了下來，而且在現(xiàn)代國家的載體中得到了更好發(fā)揮。

英國學(xué)者馬丁·雅克（Matin Jacques）在2009年出版了一本頗有爭議也很有影響的書，名字叫《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》（When China Rules the World）。盡管這個書名不太符合中國人的思維習(xí)慣和處世方式，但與其他學(xué)者不一樣，他在書中對中國“文明國家”這個概念作了比較正面的闡述，應(yīng)該說他已經(jīng)基本擺脫了西方中心論的思維，值得我們肯定。他的一個主要觀點(diǎn)是：“世界上有許多種文明，比如西方文明，但中國是唯一的文明國家。中國人視國家為監(jiān)護(hù)者、管理者和文明的化身，其職責(zé)是保護(hù)統(tǒng)一。中國國家的合法性深藏于中國的歷史中。這完全不同于西方人眼里的國家。”他在書中也引用了我關(guān)于中國模式的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國模式會對其他國家產(chǎn)生吸引力。他關(guān)于中國是“文明國家”的觀點(diǎn)對我們更好地認(rèn)識中國崛起以及中國與西方的關(guān)系有所裨益，也啟發(fā)了我對“文明型國家”的部分論述。

但是馬丁·雅克亦認(rèn)為中國的“民族國家”和“文明國家”兩種特性之間會有沖突，這種沖突“可能把中國拉向不同的方向”。他由此推斷中國今后可能在東亞以某種形式復(fù)活自己歷史上存在過的朝貢體系，以及中國人的種族優(yōu)越感可能會導(dǎo)致對現(xiàn)有國際秩序的某種挑戰(zhàn)。從這個角度看，他似乎還沒有完全擺脫西方學(xué)者那種把“民族國家”（nation-state）”與“文明國家”（civilization-state）對立起來的思維方法。依我之見，今天的中國已經(jīng)是一個把“民族國家”與“文明國家”融為一體的“文明型國家”（civilizational-state），是一個把“民族國家”和“文明國家”的長處結(jié)合起來的國家，這本身就是一個奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。

我認(rèn)為，作為一個現(xiàn)代國家，中國接受了現(xiàn)代國家主權(quán)和人權(quán)的主要觀念。中國不會恢復(fù)朝貢體系，也不會擁抱種族優(yōu)越論。我還認(rèn)為，中國首先是一個現(xiàn)代國家，而中華文明的種種特質(zhì)又使它與眾不同，這就是“文明型國家”（civilizational-state）與“文明國家”（civilization-state）在概念上的差別。前者融“文明”與“（現(xiàn)代）國家”為一體，而后者中的“文明”和“（現(xiàn)代）國家”則常常是一個矛盾體。作為“文明型國家”，中國從南到北，從東到西，從未像現(xiàn)在這樣既古老又年輕，既傳統(tǒng)又時尚，既中國又世界。一個古老文明，同時又具備了現(xiàn)代國家的品質(zhì)，兩者相輔相成、相得益彰，這就是今天的中國。中國“文明型國家”主要有八個特征。這八個特征又可以被簡稱為“四超”和“四特”。“四超”就是超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀。“四特”主要由“四超”衍生而來，即獨(dú)特的語言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。這其中的每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)“文明”和“（現(xiàn)代）國家”的融合。

1.超大型的人口規(guī)模

我們有世世代代生活在這片疆土上的占世界五分之一的人口。和歐洲相比，一個歐洲中等國家的人口也就是1400萬左右，所以中國的人口約等于100個歐洲中等國家之和。從歷史的角度看，中國今天的人口規(guī)模也是在自己漫長歷史中“百國之和”逐步整合而形成的。印度是世界人口第二大國，但印度歷史上沒有經(jīng)歷過中華民族這么長久的人口整合過程，其龐大的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國人這種高度的文化同質(zhì)性（相同的價(jià)值觀和生活方式），也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中華民族這種凝聚力。印度歷史上最長的統(tǒng)一時期是19世紀(jì)英國殖民統(tǒng)治時期，外來的英語也成了印度的主要官方語言，而今天真正掌握英語的人還不到印度總?cè)丝诘?0％。從這個角度看，印度不可能是一個“文明型國家”。

整個西方的人口占世界人口的14％，而中國人口占世界人口的20％。隨著現(xiàn)代國家的建立，特別是現(xiàn)代教育體系的建立，受過教育和培訓(xùn)的人民是我們“文明型國家”的最大財(cái)富。這么巨大的人口都生活在一個經(jīng)過充分整合的現(xiàn)代國家載體內(nèi)，他們既受到傳統(tǒng)文明的熏陶，又接受過現(xiàn)代教育，所以產(chǎn)生的規(guī)模效應(yīng)世界上無人可比。中國發(fā)展模式的一個特點(diǎn)就是：學(xué)習(xí)+創(chuàng)新+巨大人口產(chǎn)生的規(guī)模效應(yīng)+影響中國和世界。中國的旅游、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、高速鐵路等行業(yè)的迅速發(fā)展，都體現(xiàn)了這種規(guī)模效應(yīng)。許多境外企業(yè)投資中國都有一個口號，只要能在中國做到第一，就能做到世界第一。從更廣的意義上看，由于人口效應(yīng)，中國只要改變自己，往往就能改變世界。比方說，中國汽車產(chǎn)量和銷量已經(jīng)世界第一，隨之出現(xiàn)的就是整個世界汽車工業(yè)開始了某種面向中國的轉(zhuǎn)型。中國城市化速度和規(guī)模也是世界第一，隨之而來的就是世界建筑設(shè)計(jì)業(yè)出現(xiàn)了某種面向中國的轉(zhuǎn)型。這個趨勢隨著中國的崛起正在開始擴(kuò)大到越來越多的領(lǐng)域，如旅游、航空、影視、體育、教育、新能源、現(xiàn)代化模式等。

2.超廣闊的疆域國土

中國幅員遼闊的疆土也是在漫長的歷史中逐步“百國之和”而形成的。雖然俄羅斯和加拿大國土面積比中國還要大，但它們從未經(jīng)歷過“文明型國家”意義上的那種整合歷程。原蘇聯(lián)曾嘗試創(chuàng)造過“蘇維埃民族”，但隨著蘇聯(lián)的解體而化為烏有，以少數(shù)民族為主的各個共和國紛紛獨(dú)立。如果不是普京上臺扭轉(zhuǎn)了親西方勢力主導(dǎo)的所謂“民主化”，俄羅斯還會不斷地解體下去。

我們一些人比較羨慕小國寡民的生活，實(shí)際上大國有大國的難處，小國有小國的困難。小國經(jīng)不起風(fēng)浪，而大國遇到風(fēng)浪，東方不亮西方亮，回旋余地大得多。新加坡駐聯(lián)合國大使曾對我說，新加坡現(xiàn)在雖然比較發(fā)達(dá)，但新加坡總是如履薄冰，因?yàn)槿魏我粓龃蟮奈C(jī)，比方說像“9·11”那樣的恐怖主義襲擊，就可能使整個新加坡毀于一旦。智利是相對發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家，但2010年一場大地震，GDP就跌掉一大塊，整個經(jīng)濟(jì)可能兩年內(nèi)都喘不過氣，而中國即使遇到汶川大地震這么大的天災(zāi)，整個國家經(jīng)濟(jì)紋絲不動。

遼闊的疆土也使中國獲得了絕大多數(shù)國家難以比擬的地緣優(yōu)勢和戰(zhàn)略縱深。強(qiáng)勢政府的傳統(tǒng)和現(xiàn)代國家的體制建設(shè)，使我們建立了強(qiáng)有力的中央政府和強(qiáng)大的國防能力，徹底解決了困擾中華民族百余年的“挨打”問題。由于可以在超大規(guī)模的國土內(nèi)進(jìn)行戰(zhàn)略布局，我們今天可以實(shí)現(xiàn)西氣東輸、高鐵“四縱四橫”等人類歷史上罕見的現(xiàn)代化工程，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢支配。對于絕大多數(shù)國家來說，產(chǎn)業(yè)升級往往意味著產(chǎn)業(yè)遷移到外國，而中國在自己內(nèi)部就可以進(jìn)行大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)梯度轉(zhuǎn)移。一般制造業(yè)可以從發(fā)達(dá)板塊轉(zhuǎn)移到新興板塊，但仍然留在中國，這就延長了中國制造業(yè)的生命周期。我們的經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中，中央和地方“兩條腿走路”的做法、各級地方政府所發(fā)揮的巨大作用、縣際競爭與合作等特點(diǎn)都與我們幅員遼闊、人口眾多這個事實(shí)有關(guān)。

“文明型國家”所形成的地緣優(yōu)勢也使我們具有其他國家難以企及的地緣輻射力。中國過去三十年推動了沿邊開發(fā)的戰(zhàn)略，現(xiàn)在又與東盟建立了10+1自由貿(mào)易區(qū)，建立了中亞地區(qū)的上海合作組織，并推動中、日、韓之間的經(jīng)濟(jì)整合。中國已成為整個東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大引擎，并通過東亞推動世界的發(fā)展，使中國迅速成為帶動全球經(jīng)濟(jì)的重要動力。中國這種地緣優(yōu)勢是日本這樣缺少地緣優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)大國所難以比擬的。

3.超悠久的歷史傳統(tǒng)

五千年延綿不斷的歷史使中國在人類知識的所有領(lǐng)域幾乎都形成了自己的知識體系和實(shí)踐傳統(tǒng)。我們在政治、哲學(xué)、宗教、語言、教育、藝術(shù)、音樂、戲劇、文學(xué)、建筑、軍事、體育、醫(yī)學(xué)、飲食等領(lǐng)域內(nèi)都有博大精深、自成體系的東西。這種傳統(tǒng)的豐富性、內(nèi)源性、原創(chuàng)性和連續(xù)性都是其他民族難以望其項(xiàng)背的。

中國源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特傳統(tǒng)資源使我們今天仍然受益匪淺。我們今天講的“與時俱進(jìn)”觀念，源于數(shù)千年前《周易》中的“與時偕行”。我們今天使用的“和諧社會”概念源于《周易》里的“太和”概念。我們先人“摸著石頭過河”的思想被用來引導(dǎo)我們的改革開放。我們說的“船到橋頭自然直”，展現(xiàn)的是中國人“敢為天下先”的那種闖勁：船在河里航行可能不穩(wěn)，因?yàn)橛邪盗鳎搅藰蝾^附近，水流一般會起變化，船就容易直行了，橋洞就可以穿過了。這些都是數(shù)千年文明智慧的積累，很大程度上也體現(xiàn)了中國人實(shí)踐理性的哲學(xué)傳承。

正在形成的中國模式和中國話語也是中國思想獨(dú)立性和文明內(nèi)源性的體現(xiàn)，這很像中醫(yī)，西醫(yī)能解釋也好，不能解釋也好，中國人信這個東西，因?yàn)樗苡谩Ｈ绻麽t(yī)不能解釋中醫(yī)治病的效果，就像西方理論解釋不了中國模式的成功，這總體上不是中醫(yī)不科學(xué)或者中國模式不科學(xué)的問題，而是西醫(yī)和西方的理論還沒有發(fā)展到足以解釋中醫(yī)效果和中國模式效果的水平。我們要做的不是削足適履，詆毀中醫(yī)或中國模式以適應(yīng)西方的理論，而是應(yīng)該以中國人的成功實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，去修正西方的理論，去形成自己的理論。

同樣，中醫(yī)的實(shí)踐也表明，一旦中醫(yī)與西醫(yī)較好地結(jié)合起來，其治療效果往往好于單靠中醫(yī)或西醫(yī)，就像中國模式已經(jīng)融入了大量的西方元素，這本身也體現(xiàn)了中華文明長于綜合創(chuàng)新的特點(diǎn)。我們愿意學(xué)習(xí)別人的一切長處，但我們不放棄自己的優(yōu)勢。中華文明是一個主體文明，不是一個次生文明。日本作為一種次生文明在吸收西方文明的時候也能保持自己的許多歷史傳承，更何況中國呢？

4.超深厚的文化積淀

數(shù)千年綿延不斷的歷史也為我們提供了世界上最博大精深的文化資源。勤勞智慧的中華民族在自己五千年的文明歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了氣勢恢宏、內(nèi)涵豐富、綿延不斷的文化成就。這是一種“百國之和”的文化薈萃。中國文化崇尚“天人合一”和整體主義。中國文化中，儒、道、釋互補(bǔ)，儒、法、墨共存，表現(xiàn)出多元一體的思想格局。

中國文化的豐富性也意味著中國具有海納百川的文化包容性，可以融多樣為一體。中國光是方言就有上萬種，北京人、廣東人、上海人在許多生活習(xí)慣和思維方法上的差異不亞于英國人、法國人、德國人之間的差異，還有56個民族之間的差異，但這些差異都可以在中華文明“和而不同”的框架內(nèi)，相輔相成、相得益彰。

隨著中國的迅速崛起，中國文化也開始進(jìn)入了前所未有的繁榮和復(fù)興時代。這種繁榮和復(fù)興的深度、廣度和力度也只有一個文化資源如此豐富的國家才可能做到。中國人今天的孔子熱、老子熱、誦經(jīng)熱、書畫熱、茶道熱、舊宅熱、文物熱、中醫(yī)熱、養(yǎng)生熱等，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的繁榮與復(fù)興。過去三十多年的中西文化碰撞，不但沒有使多數(shù)中國人喪失文化自信，反而促成了中國人新的文化自覺。這是一種國家全方位對外開放情況下形成的文化自覺，其意義非同凡響。

外國許多好東西與中國文化碰撞后，不僅沒有削弱中國文化，而且把中國文化呈現(xiàn)得精彩萬分。網(wǎng)游來自西方，但在網(wǎng)上世界里，三國、西游、水滸、封神、山海經(jīng)、俠客傳記都可以大顯神通；中國歷史、典章與人物都可以成為當(dāng)代青年快樂資源的一部分。與外界的大規(guī)模文化互動激活了許多中國文化的意象和資源，激活了中國無數(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從Flash、視頻、手機(jī)新功能到四格漫畫、MV等新技術(shù)都是這樣。

中國近年來影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，各種作品令人目不暇接。中國五千年連綿不斷的歷史和無數(shù)蕩氣回腸的歷史事件為中國影視產(chǎn)業(yè)提供了用之不盡的素材。截下任何一個歷史斷面，都可以開發(fā)出無數(shù)的題材和故事。我們的近、現(xiàn)代史也充滿了跌宕起伏的故事。這些都是包括好萊塢在內(nèi)的西方影視文化所難以企及的，所以中國電影人最終超越好萊塢應(yīng)該不是夢，因?yàn)樽畲蟮奈幕Y源在中國，最大的觀眾群體在中國，最大的投資群體最終也是在中國。

中國人本文化衍生出來的餐飲文化、養(yǎng)生文化、休閑文化也是其他文化所難以比擬的。中國菜肴之豐富就是一個例子。中國和法國都有豐富的飲食文化，但中國大的菜系有八個，其中任何一個菜系的豐富性都超過法國菜系。換言之，兩者不是一個當(dāng)量級的：一個是國別“文化級”的，一個是“百國之和”“文明級”的。中國任何地方的街頭餐館都能做出三四十種菜，而在美國絕大多數(shù)的餐館只有漢堡包加土豆條，能有三四個菜就不錯了。歐洲餐館的菜肴要豐富一些，但也很少超過七八個品種。中國的餐飲文化比西方餐飲文化豐富至少十倍，其實(shí)，許多其他文化領(lǐng)域內(nèi)的差異也類似。唯有一個“文明型國家”的崛起才會有這份精彩，中國文化事業(yè)百花齊放的時代已經(jīng)到來。

5.獨(dú)特的語言

我們使用的是歷史悠久、生生不息的漢語。漢語是中國源遠(yuǎn)流長的歷史與文化的產(chǎn)物，同時也是把中國龐大的人口和遼闊的國土聯(lián)系在一起的強(qiáng)大紐帶。一個民族的語言文字是本民族文化的精神血脈，也是民族認(rèn)同的利器。保持了漢語，就保持了中國文化的根。世界上許多發(fā)展中國家，在西方殖民化的過程中，失去了自己的語言，結(jié)果也就失去了自己文化的根，陷入了今天發(fā)展的困境甚至絕境：永遠(yuǎn)在那里邯鄲學(xué)步，自己的傳統(tǒng)早已丟了，而別人的東西怎么也學(xué)不會，結(jié)果整個國家就永遠(yuǎn)聽人擺布，人民生活在動蕩與貧困之中。

在現(xiàn)代國家的建設(shè)中，我們的漢語也與時俱進(jìn)，從文體修辭到語法詞匯，都吸收了大量外國元素。白話文、簡化字和漢語拼音等語言方面的創(chuàng)新大大方便了漢語的學(xué)習(xí)和推廣。漢語能夠翻譯世界上所有人文和科學(xué)的著作，能夠與現(xiàn)代科技完全兼容，并正在展現(xiàn)出自己的獨(dú)特優(yōu)勢，如西方語言難以達(dá)到的那種簡潔度、極為豐富的形象感以及超深厚的文化底蘊(yùn)。

漢字使中國人獲得了取之不竭、用之不盡的文化資源。漢語是世界上使用人數(shù)最多的語言，其影響力將隨著中國成為世界最大的貿(mào)易國、最大的經(jīng)濟(jì)體、最大的游客輸出國而輻射到全世界。今天世界任何地方的人，只要懂漢語，就更容易謀取到一份工作，而遍布世界各國的“孔子學(xué)院”已經(jīng)表明中國文字將隨著中國的崛起而成為中國最大的軟實(shí)力之一。

我們有些人總是擔(dān)心中國人缺少宗教情懷。其實(shí)只要稍微熟悉一點(diǎn)世界歷史的人就知道，人類歷史上宗教沖突導(dǎo)致了無數(shù)的戰(zhàn)爭，光是基督教各個教派之間以及基督教與伊斯蘭教之間的沖突就有上千年的歷史，造成了無數(shù)生命遭殺戮的人間悲劇。這些沖突還在以各種不同的形式繼續(xù)著。我們的老百姓不一定信教，但依我之見，中國人的文化和信仰就蘊(yùn)藏在中國的文字中。一個中國人，只要學(xué)會了中文，能夠聽說讀寫，能夠使用一二百個成語，中國文化的基本元素往往就融化在他的血液中了，他就學(xué)會了許多做人做事的道理，如與人為善、自食其力、勤儉持家、好學(xué)不倦、自強(qiáng)不息、同舟共濟(jì)等。當(dāng)你走遍世界的時候，你就知道中國文化中的這些基本信條是多么的珍貴。世界上多少民族的文化就是缺少這么一些基本信條，結(jié)果是暴力犯罪猖獗，發(fā)展毫無起色，一個接一個地成了扶不起的阿斗。我們要做的就是通過文字和文化教育，把這些中國傳統(tǒng)價(jià)值激發(fā)出來，從而使我們的社會變得更加溫馨和善。

6.獨(dú)特的政治

超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀也意味著中國政治形態(tài)也是獨(dú)特的，因?yàn)橹卫磉@樣的“文明型國家”只能以自己的方法為主。中國歷史上任何一個政府都必須處理好民生問題，解決好天災(zāi)人禍問題，應(yīng)對好人口規(guī)模和疆土規(guī)模帶來的特殊挑戰(zhàn)，否則就要失去“天命”。在漫長的歷史中，中國人也形成了自己獨(dú)特的政治文化觀。中國人目光比較遠(yuǎn)大，思維方式更注重整體效果。中國人歷來把國家長治久安、國運(yùn)昌盛放在一個極為突出的地位。很難想象多數(shù)中國人會接受每四五年換一個中央政權(quán)這種源于西方的所謂多黨民主政治。中國歷史上比較繁榮昌盛的朝代都與比較強(qiáng)勢開明的政府聯(lián)系在一起。

中國今天的政黨也不是西方意義上的政黨。中國執(zhí)政黨本質(zhì)上是中國歷史上統(tǒng)一的儒家執(zhí)政集團(tuán)傳統(tǒng)的延續(xù)，而不是代表不同利益群體進(jìn)行互相競爭的西方政黨?！拔拿餍蛧摇钡淖畲筇攸c(diǎn)是“百國之和”，這種國家如果采用西方多黨競爭制度，極易陷入黨爭而四分五裂。辛亥革命后中國迅速失控，四分五裂，天下大亂，這是我們必須永遠(yuǎn)記取的深刻教訓(xùn)。西方不少人只認(rèn)同多黨競爭產(chǎn)生的政權(quán)合法性，這是十分淺薄的政治觀念。我曾遇到美國學(xué)者質(zhì)疑中國政權(quán)的合法性，我問他為什么不首先質(zhì)疑一下他自己國家的合法性：你占了別人的土地，通過殖民、移民、滅絕印第安人，才形成了今天的美國。我請他給我解釋這樣的國家合法性和正當(dāng)性在哪里？按照中國人的政治理念，按照國際法，侵略和種族滅絕是不能產(chǎn)生合法性的。最后他只能跟我說，這是歷史，換言之，即使從他的角度來看，這也只是一種非常勉強(qiáng)的歷史合法性，歷史就是這么演變過來的。

縱觀人類歷史，最常見的合法性就是歷史合法性。一個“文明型國家”數(shù)千年形成的政治理念和歷史傳承是最大的合法性來源。中國政權(quán)合法性形成的時候，今天西方的絕大多數(shù)國家尚不存在。這種歷史合法性的最大特點(diǎn)就是“選賢任能”的政治傳統(tǒng)和“民心向背”的治國理念，這是中國在數(shù)千年歷史的絕大部分時間內(nèi)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先西方的關(guān)鍵所在，是中華民族政治智慧的體現(xiàn)，也是中國模式今天超越西方模式的核心競爭力之一。

我們倒是可以用中國“選賢任能”的理念來質(zhì)疑西方政權(quán)合法性的來源：沒有“選賢任能”的理念，一個政權(quán)怎么能有資格執(zhí)政？這樣的政權(quán)能對國民負(fù)責(zé)嗎？能對世界負(fù)責(zé)嗎？小布什執(zhí)政八年給美國帶來了經(jīng)濟(jì)衰退，給伊拉克帶來了滅頂之災(zāi)，給世界帶來了金融海嘯，就是一個例子。

中國獨(dú)特的政治還表現(xiàn)在它具有巨大的包容性。中國歷史上的政治制度具有多元包容的特性。我們歷史上有朝貢制度、藩屬制度、將軍都護(hù)府制度、改土歸流制度、郡縣制等等，這種制度多樣性和包容性在西方現(xiàn)代“民族國家”的理念下是難以想象的，但在中國這個“文明型國家”中，各種制度可以相處得非常自然。中國可以實(shí)行“一國兩制”和區(qū)域自治制度，現(xiàn)在內(nèi)地已經(jīng)和香港特區(qū)、澳門特區(qū)達(dá)成了更緊密的經(jīng)貿(mào)關(guān)系安排，與臺灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議也已生效。在改革開放的過程中，中國允許一部分地區(qū)先富裕起來，再來帶動其他地方，這種思路在一般國家中是難以想象的，而在中國卻形成了我們今天看到的1+1大于2的巨大效應(yīng)。

中國政治文化中的“全國一盤棋”、“一方有難，八方支援”等理念，其他文化無法產(chǎn)生。我曾和印度學(xué)者一起探討中國模式，他們說從表面看，中國是中央集權(quán)，但中國每一項(xiàng)改革實(shí)際上都有很強(qiáng)的地方特色，互相競爭又互相補(bǔ)充，所以中國體制要比印度的體制更有活力。長三角的上海、江蘇、浙江的發(fā)展模式就很不一樣：現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的三元結(jié)構(gòu)——政府、市場、社會的作用因地而異，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也差別很大。實(shí)際上整個中國都是如此，各個地方既競爭又合作，共同推動了中國奇跡的產(chǎn)生。

總之，我們學(xué)習(xí)了西方，已經(jīng)建立了強(qiáng)大的現(xiàn)代政府體系，但同時又擁有自己獨(dú)特的政治文化資源，兩者的結(jié)合使我們更容易克服今天困擾西方民主制度的民粹主義、短視主義、法條主義等問題。隨著時間的推移，我相信整個世界都會更多地看到中國政治智慧對人類未來可能產(chǎn)生的積極影響。

7.獨(dú)特的社會

中國傳統(tǒng)社會是一個以家庭、家族、宗族紐帶而形成的社會。它與我們的先民很早就開始從事定居農(nóng)業(yè)有關(guān)，在這種農(nóng)業(yè)活動中，血緣紐帶發(fā)揮了重要的作用。相比之下，以游牧為主的西方民族很早就形成了以個人為中心的、血緣關(guān)系比較淡薄的社會。從這個意義上看，中國社會與西方社會屬于不同質(zhì)的社會。中國社會的最大特點(diǎn)是以家庭為基礎(chǔ)及其衍生出來的一整套關(guān)系和生活方式，而西方社會是以個人為基礎(chǔ)而形成的一整套關(guān)系和生活方式。長達(dá)數(shù)千年的中國家庭倫理還衍生出了“舍己為家”和“保家衛(wèi)國”這種“家國同構(gòu)”的社會傳統(tǒng)。“修身、齊家、治國、平天下”的信念又把個人追求與社會目的統(tǒng)一了起來：由個人而家庭，由家庭而社會，由社會而國家，由國家而天下。在中國現(xiàn)代國家形成過程的百年中，這種價(jià)值觀又轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和國家凝聚力。

隨著中國現(xiàn)代化的巨變，中國社會的深層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了前所未有的變化。過去那種自然經(jīng)濟(jì)、社會流動性極低的社會已被一個高速發(fā)展、社會流動性極強(qiáng)的社會取而代之。過去三十多年中，中國人的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。中國社會已經(jīng)完成了一個從封閉的農(nóng)業(yè)社會向開放的工業(yè)和商業(yè)社會轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，并和西方同步地轉(zhuǎn)向信息社會。在這個過程中，普通老百姓的每一個細(xì)胞都調(diào)動起來了，要發(fā)展、要掙錢、要自我實(shí)現(xiàn)，整個社會充滿了活力，充滿了機(jī)會。不過在這樣一個快速變革的時候，也產(chǎn)生了各種社會矛盾和價(jià)值失落，這很像一個處在青春期的少年，生機(jī)勃勃、充滿希望的同時，又帶有青春期的風(fēng)險(xiǎn)和問題。但從歷史發(fā)展的長期合理性角度來看，這恐怕是任何一個社會走向現(xiàn)代化的必經(jīng)階段。

在這種現(xiàn)代化大潮的沖擊下，很多人以為西方個人為中心的社會價(jià)值觀將取代中國家庭為中心的社會價(jià)值觀，中國也會走向西方的那種社會與國家對峙的局面。但事實(shí)并非如此，現(xiàn)代化帶來了許多中國傳統(tǒng)價(jià)值的失落，但同時又帶來了人們對回歸傳統(tǒng)價(jià)值的向往，而且是在一個全新基礎(chǔ)之上的回歸向往。一首《?；丶铱纯础匪查g唱遍中國大江南北就說明了這個事實(shí)：中國人和中國社會深層次的結(jié)構(gòu)仍然是家庭。孝敬父母對絕大多數(shù)人仍然是天經(jīng)地義的事，畢竟三千多年前的甲骨文中“孝”字的寫法延續(xù)至今。在今天的中國，個人的權(quán)利和自由已經(jīng)比過去擴(kuò)大了無數(shù)倍，但個人仍然愿意為家庭利益犧牲很多東西，這在以個人為中心的西方社會是很難想象的。這也是中國社會的凝聚力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方社會的重要原因之一。從中國的情況來看，孝敬文化今天完全可以和個人權(quán)利并存，絲毫也不落伍。

在政治層面，西方許多人也想當(dāng)然地認(rèn)為隨著中國中產(chǎn)階層的壯大，中國也會接受西方對抗性政治模式。但他們今天也發(fā)現(xiàn)，今天的中國中產(chǎn)階層似乎比其他任何階層都更珍惜中國的政治穩(wěn)定。中國中產(chǎn)階層大都受過良好的教育，了解中國歷史上經(jīng)歷過太多的動亂，了解西方“民主化”已經(jīng)給許多國家?guī)砘靵y動蕩，了解自己辛辛苦苦的財(cái)富積累得益于中國三十多年的政治穩(wěn)定。中國社會數(shù)千年的文化基因看來大致決定了中國社會未來演變的大趨勢：它不會是西方所希望的“社會與國家”對峙沖突模式，而更可能是“社會與國家”的互動互補(bǔ)模式。這個模式也能使中國社會比西方社會更具凝聚力、競爭力與親和力。

8.獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)

中國傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，嚴(yán)格講不是“市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”，或者說是一種中國人特有的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其最大特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)與國計(jì)民生聯(lián)系在一起，與治國安邦聯(lián)系在一起。多數(shù)中國人理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是“經(jīng)世濟(jì)民”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了百姓福祉，不是資本利潤第一。因?yàn)橛羞@種民本的思想，我們今天發(fā)展經(jīng)濟(jì)的口號是“以人為本”和“讓老百姓滿意”。在中國漫長的歷史上，一個政府如果不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，不能處理好大災(zāi)大難，就會失去民心的支持，失去“天命”，最終被人民推翻。我們今天的“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”本質(zhì)上是西方“市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”和中國傳統(tǒng)“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”在新的歷史條件下的結(jié)合。光講市場經(jīng)濟(jì)，不講人本經(jīng)濟(jì)，在中國恐怕行不通。反過來也一樣，光講人本經(jīng)濟(jì)，不講市場經(jīng)濟(jì)，中國就競爭不過西方。把“市場經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”有機(jī)地結(jié)合在一起就是今天的中國模式，其激發(fā)出來的力量看來超過了西方市場經(jīng)濟(jì)模式。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，一直比較重視“看得見的手”。中國國有部門的作用可以追溯到西漢的“鹽鐵官營”，甚至更早。后來的洋務(wù)運(yùn)動也是政府推動的。從中國市場導(dǎo)向的改革過程來看，如果沒有一個強(qiáng)勢政府來進(jìn)行推動和組織，單靠市場的自發(fā)作用，那么市場經(jīng)濟(jì)的形成必將是一個漫長而艱難的過程。中國政府在整個市場導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

通過三十多年的改革開放，中國已經(jīng)形成了自己的“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”。我們把“數(shù)目字管理”和“宏觀整合力”結(jié)合了起來，從而使中國經(jīng)濟(jì)變得很有競爭力?！皵?shù)目字管理”對于一個現(xiàn)代國家必不可少，但是從全球化發(fā)展的趨勢來看，“宏觀整合力”也非常重要?！皵?shù)目字管理”是西方擅長的，中國已經(jīng)大致學(xué)會了，不少方面比西方做得更好，而“宏觀整合力”是中國擅長的，西方大多數(shù)人還沒有意識到要學(xué)。即使要學(xué)，在西方那種個人主義的文化傳統(tǒng)里恐怕也很難做到。而我個人認(rèn)為，在今天這個全球化日益深入和全球性危機(jī)日益增多的世界上，僅僅具備“數(shù)目字管理”而不具備“宏觀整合力”的國家將競爭不過兩者兼具的國家。關(guān)于中國獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)，我下一章探討中國模式時還會進(jìn)一步闡述。

總之，中國本身就是一個精彩萬分的大世界。如前所述，如果歷史上的古埃及文明、古兩河流域文明、古印度文明、古希臘文明都能夠延續(xù)至今，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型，那么它們今天也可能是“文明型國家”；如果當(dāng)初古羅馬帝國沒有四分五裂，并能完成現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型，那么歐洲也可能是一個相當(dāng)規(guī)模的“文明型國家”；如果今天數(shù)十個國家組成的伊斯蘭世界，能完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，并整合成一個統(tǒng)一的國家而崛起，那么也可能是一個十億人口規(guī)模的“文明型國家”。但環(huán)顧今日之世界，數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國家形態(tài)幾乎完全重合的國家只有一個，那就是中國。

坦率地說，一個五千年延綿不斷的文明本身就是人類歷史上一份最偉大的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們對此首先要心懷敬意。中華文明是世界上唯一的活著的古老文明，雖然古老，但至今根深葉茂、生機(jī)勃勃。它今天所展現(xiàn)出來的一切，絕對不是“先進(jìn)”和“落后”、“民主”和“專制”、“高人權(quán)”和“低人權(quán)”這些過分簡約甚至簡陋的概念可以概括的。中華文明的內(nèi)涵要比這些概念豐富一千倍、一萬倍。凡是能夠持續(xù)數(shù)千年而香火不斷的東西，一定有其獨(dú)特的地方，乃至偉大的智慧，我們切忌簡單地拿西方所謂現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)來隨意否定自己的文明，而是要像對待一切珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，認(rèn)真地呵護(hù)，理性地分析，看看它們已經(jīng)給我們帶來了多少成就與輝煌，看看它們還能給我們中國和世界帶來什么特殊的意義，其中很多內(nèi)容可以通過繼承發(fā)揚(yáng)和推陳出新而成為我們超越西方模式的最大精神和智力資源。

中國這么一個古老的文明今天以一個現(xiàn)代國家的形態(tài)而迅速崛起，在人類歷史上是絕無僅有的。這種“文明型國家”既是一個國家，又是“百國之和”。作為一個國家，它有世界上最難得的民族凝聚力和宏觀整合力，作為“百國之和”，它有世界上最罕見的內(nèi)部差異性和復(fù)雜性，但作為一個歷史延綿不斷的統(tǒng)一國家，這些差異最終又能“和而不同”地共存，良性互動，相得益彰，造福國人，惠及世界。

三、新的視角

“文明型國家”為我們分析中國和世界提供了一個全新的視角?！拔拿餍蛧摇币馕吨袊且环N特別類型的國家。中國更像一個數(shù)百名樂手組成的超大型交響樂團(tuán)，而世界上多數(shù)國家則更像一個小號手、小提琴手或者一個室內(nèi)管弦樂隊(duì)。人數(shù)不同，樂器不同，曲目不同，傳承不同，指揮自然也不同，所以中國國家的治理方式也與眾不同。中國國家治理的主要方式只能源于自己的文化和歷史。

在中國模式的指導(dǎo)下，中國“文明型國家”的四大特征——人口、地域、傳統(tǒng)、文化都成了我們崛起的最大優(yōu)勢：我們有世界最充沛的人力資源和世界最大的潛在市場，我們有其他國家難以比擬的地緣優(yōu)勢，我們有自己悠久的歷史傳承和獨(dú)立的思想體系，我們有取之不盡、用之不竭的文化資源。但是如果我們像一些人所希望的那樣，放棄中國模式，轉(zhuǎn)而采用西方模式，那么我們“文明型國家”的最大優(yōu)勢可能很快就變?yōu)槲覀兊淖畲罅觿荩骸鞍賴汀弊兂伞鞍賴悺?，?qiáng)調(diào)和諧的政治變成強(qiáng)調(diào)對抗的政治。我們“百國之和”的人口將成為中國混亂動蕩的溫床，我們“百國之和”的疆土將成為四分五裂的沃土；我們“百國之和”的傳統(tǒng)將成為無數(shù)紛爭和對抗的借口；我們“百國之和”的文化將成為不同文化族群大規(guī)模沖突的根源。中華民族崛起的夢想將被徹底斷送。

由于“文明型國家”的特性，我們治理自己的國家絕不能套用西方的觀念，我們只能采取拿來主義，用中國人的眼光來取舍，任何時候都不要失去自我，不要失去自己的優(yōu)勢。比方說，西方主流觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)一定是土地私有化為基礎(chǔ)的社會，但中國人多地少，土地問題處理不當(dāng)就會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)。中國今天的土地制度結(jié)合了土地公有制和個人土地使用權(quán)，實(shí)踐證明這是一個偉大的創(chuàng)新，是中國模式的一種核心競爭力。如果沒有這種獨(dú)特的土地制度，中國怎么可能在這么短的時間內(nèi)，建設(shè)了世界一流的基礎(chǔ)設(shè)施？怎么可能進(jìn)行這么大規(guī)模的城市改造？怎么可能使中國人的住房自有率名列世界前茅？當(dāng)然，這個制度也有自己的問題，需要不斷改進(jìn)，但總體前途看好，放棄它將是愚蠢的。

在廣義和狹義上，中國和西方都可以在許多方面互相交流、學(xué)習(xí)和借鑒。中國數(shù)十年來也一直在這樣做，受益匪淺。但是在深義上，真正民族性的東西是無法改變的，也是不能改變的，因?yàn)樗情L時間在特殊歷史條件下形成的東西，是一個民族精神的載體，是一個民族之所以構(gòu)成一個民族的關(guān)鍵所在。如果有人硬要改變，最后一定以失敗告終。

一個民族的政治傳統(tǒng)更要沿著自己的內(nèi)在邏輯逐步演變。政治浪漫主義代價(jià)極高，甚至可能葬送一個民族的偉大前程。其實(shí)，連歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于中國的英國，數(shù)百年來都一直堅(jiān)持自己政治傳統(tǒng)的漸進(jìn)演變，從未接受過席卷歐洲的法國民主模式。依我之見，不要說中國，即使是人口只有中國三分之一的歐盟也無法按照歐洲“民主國家”的政治模式來治理，也就是說無法實(shí)行多黨制和民眾直選歐盟首腦。如果歐盟這樣做的話，歐盟輕則淪為一個無所作為的象征性的政治機(jī)構(gòu)，喪失整合歐洲不同利益的權(quán)威和能力，重則導(dǎo)致整個歐盟分裂解體，盡管歐洲還是西方民主體制的發(fā)源地。

“文明型國家”的最大智慧是“求同”。這種智慧首先體現(xiàn)在我們的文字中：凡是與水有關(guān)的東西，我們就加上“三點(diǎn)水”，如江、河、湖、海、洋；凡是與金屬有關(guān)的東西，我們就加上“金”字偏旁，如銀、銅、鐵、錫。對于所有不同的東西，我們都力求發(fā)現(xiàn)它們之間的共同之處。而西方文化的最大特征是“求異”，每一樣?xùn)|西，都要專門創(chuàng)造一個詞來進(jìn)行表述，所以閱讀西方的報(bào)刊一般需要兩萬個詞匯，而閱讀中文報(bào)刊，掌握了兩三千個詞匯就可以，但這兩三千個詞匯可以形成千變?nèi)f化的組合，使中文成為世界上表達(dá)能力最豐富的語言之一?！拔拿餍蛧摇钡闹卫硪彩且粋€道理。沿著中國文化“求同”的思路來處理中國面臨的各種矛盾，效果就會比較好，國家就有希望，無論是地區(qū)間的矛盾，還是企業(yè)間的矛盾，還是官民矛盾，還是勞資雙方的矛盾，只要把重點(diǎn)放在尋求各方的共同利益，效果一定比較好，因?yàn)橹袊擞小扒笸钡奈幕?。反之，如果放棄自己的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而采用西方“求異”模式，則可能造成沖突、混亂和動蕩，甚至內(nèi)戰(zhàn)。西方推動的“民主化”給許多國家?guī)淼膭觼y和戰(zhàn)爭就說明了這一點(diǎn)。

“文明型國家”也可以促使我們反思許多今天習(xí)以為常的觀念。比方說，用人均GDP來比較不同國家的發(fā)展水平。實(shí)際上作為不同質(zhì)的國家，這種簡約化的比較是靠不住的。一個數(shù)百名樂手組成的超大型交響樂團(tuán)和一個小號手、一個小提琴手或一個室內(nèi)管弦樂隊(duì)怎么進(jìn)行比較？如果硬要比較，恐怕先要在質(zhì)和量方面作一個規(guī)范。按照名義人均GDP進(jìn)行比較，瑞士比中國高很多，但中國至少有上千種瑞士沒有的產(chǎn)業(yè)。瑞士這個小提琴手再好，也不能產(chǎn)生中國這個交響樂團(tuán)給人帶來的震撼。如果一定要把兩者進(jìn)行比較，恐怕更為合適的方法是把中國這個交響樂團(tuán)中的小提琴手請出來和瑞士這個小提琴手比較一下。比方說，把800萬人口的蘇州與700萬人的瑞士比一比，這樣的比較才更有意義，更容易使人找到感覺。畢竟連舉重比賽都不允許重量級和輕量級互相換位的，更何況比舉重比賽復(fù)雜一萬倍的國與國之間的比較呢？

中國實(shí)在是太大了，我們的經(jīng)濟(jì)空間、社會空間、政治空間、文化空間、地理空間與絕大多數(shù)國家的差別都太大了。如前所說，中國的人口是美國的四倍多，理論上，中國的各種問題比美國多四倍也應(yīng)屬于合理范圍。其實(shí)美國的問題不少于中國，一個例子就是美國監(jiān)獄囚犯總數(shù)超過中國，盡管美國人口少于中國的四分之一。中國發(fā)達(dá)板塊與美國的可比性很大，前面談到的上海超越紐約就是這樣的比較，中美兩國居民家庭凈資產(chǎn)的比較也屬這一類比較。

再比方說，有人用出境人次的統(tǒng)計(jì)來反映生活水平的變化。2009年，中國出境人次是6000萬，這已經(jīng)是個了不起的成就，但中國是個“文明型國家”，一國等于“百國之和”，你跨省旅游的距離和費(fèi)用就超過中小國家的跨國旅游。你從奧地利經(jīng)過斯洛伐克到匈牙利、到捷克，大概就等于上海到南京，中間在蘇州、無錫下來走走。如果要用出境人次來反映生活水平的變化，那你至少要把中國國內(nèi)坐飛機(jī)和坐高速火車的人數(shù)都算進(jìn)去，才能作出更為準(zhǔn)確的判斷。韓國2009年的出境人次為3000萬，但韓國國土面積狹小，一上飛機(jī)就出國了，所以出國更為頻繁。從表面看，中國出境人次只是韓國的兩倍，而實(shí)際上中國具有出境實(shí)力的人是韓國的許多倍。

同樣，當(dāng)你把西方國家不再作為單個國家來看，而是作為另一種文明的組成部分來看時，你便獲得了一個更寬廣的歷史感、文化感和現(xiàn)實(shí)感，從而也能更準(zhǔn)確地把握這個文明與生俱來的長處和短處，更好地了解如何與之打交道，并可以大大增加自己的民族自信心。你可以比較西方文明和中華文明演化的不同歷史特征，比較西方國家崛起與中國崛起的路徑和代價(jià)。比方說，你會發(fā)現(xiàn)西方文明的崛起過程不僅僅是一個工業(yè)化、城市化、全球化、民主化的過程，而且也是一個奴隸制、殖民主義、種族滅絕、法西斯主義、世界大戰(zhàn)爆發(fā)、以強(qiáng)凌弱、從全世界貪婪吸金的過程。你會發(fā)現(xiàn)信奉西方政治文明的國家中既有像芬蘭這樣腐敗比較少的北歐國家，也有腐敗十分嚴(yán)重的希臘和黑社會勢力超強(qiáng)的意大利，更有一大批陷入饑荒戰(zhàn)亂的第三世界“民主國家”。你還可以發(fā)現(xiàn)中西方文明此長彼消的長期趨勢：我們曾領(lǐng)先西方上千年，但從17世紀(jì)開始我們又落后于西方，現(xiàn)在我們又開始趕上并在不少方面超越西方。

中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明，中華文明似乎可以把西方文明的絕大多數(shù)內(nèi)容全部吸收過來豐富自己，但絕不放棄自己，就像印度佛教變成了中國佛教、馬克思主義也中國化了一樣。中國涌現(xiàn)了全世界前所未見的英語學(xué)習(xí)潮，出現(xiàn)了前所未見的出國留學(xué)潮，也成為世界上引進(jìn)外資最多的發(fā)展中國家。中國發(fā)行量最大的報(bào)紙是以翻譯海外新聞評論為主的《參考消息》，中國每年出版物的20％是翻譯作品。麥當(dāng)勞在世界各地都遇到抗議，但在中國卻得到鼓勵。好萊塢電影《阿凡達(dá)》廣受中國人喜歡。但中國人的目標(biāo)似乎一直很清楚，凡是好的東西我都想學(xué)，然后力爭在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和超越，盡管這些努力并不一定都能成功，但這種努力從不會中斷。在某種意義上，我們甚至可以說：過去三十多年的改革開放就是把整個中華文明推入國際大競爭，看一看中華文明能不能站住腳。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中華文明不但站住了腳，經(jīng)受了考驗(yàn)，我們文明的很多內(nèi)容還被迅速激活。我們通過取長補(bǔ)短、兼容并蓄，促使中國成了世界上進(jìn)步最快、活力最大的國家，并開始深刻地影響整個世界的未來走向。

四、重新認(rèn)識中國

與西方相比，中華文明有“三人行，必有我?guī)煛钡膫鹘y(tǒng)。西方?jīng)]有這種傳統(tǒng)，而更多的是“三人行，我必為師”的傳統(tǒng)，但隨著中國的迅速崛起，談?wù)撝匦抡J(rèn)識中國、甚至向中國學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)開始多了起來。2009年1月18日，諾貝爾和平獎獲得者、芬蘭前總統(tǒng)馬爾蒂·阿赫蒂薩里（Martti Ahtisaari）在布魯塞爾主持了一場非洲危機(jī)治理的研討會，提出幫助非洲要有新思維。他的機(jī)構(gòu)邀請我去講解中國發(fā)展模式。我講完后，阿赫蒂薩里說我講的內(nèi)容給這個會議帶來了一些“震動”。當(dāng)天晚上，芬蘭駐歐盟大使為與會者舉行了一場小型的工作晚宴。阿赫蒂薩里作了個單刀直入的發(fā)言，他說：“非洲很多問題的解決，需要新思路。我想了一下張教授今天下午講話的內(nèi)容。我覺得中國的政治體制也許可以這樣來概括：中共的政治局就像一個董事會，總書記就像是董事長，總理就像CEO，中國治理國家的方法很像治理一個公司的方法?！彼S即讓我作個回應(yīng)。我說：“我們確實(shí)思考過這個問題，那就是為什么沒有一個公司通過一人一票選CEO，因?yàn)檫@樣做的話，公司就要破產(chǎn)。所以政治體制的設(shè)計(jì)一定要考慮國家的治理。民主的核心是體現(xiàn)人民的意志，實(shí)現(xiàn)國家的良好政治治理，而不是為民主而民主，為選舉而選舉。”

坐在我邊上的英國資深戰(zhàn)略學(xué)者羅伯特·庫珀（Robert G.Cooper）有點(diǎn)不以為然，問我：“難道中國不接受林肯提出的‘民有、民治、民享’原則嗎？”我說：“我們很重視這些原則，但我們還有自己的政治文化傳承，這種傳承的一個核心是‘民心’的理念，即‘得民心者得天下’；另一個核心是‘選賢任能’的理念，即治理國家必須靠人才。”阿赫蒂薩里接著說：“我多次訪問過中國，而且也告訴我見到的朋友：中國是個歷史悠久的文明國度，中國與蘇聯(lián)是不一樣的國家。中國人做起事情來有自己的思路和方法，我們要善于汲取中國人的智慧。”在場的埃及前駐美大使哈加格說：“我年輕的時候曾在開羅見到過來訪的周恩來總理。他當(dāng)時對埃及領(lǐng)導(dǎo)人提出的忠告，我今天都記憶猶新。”來自中非共和國的資深學(xué)者薩瓦納說：“我也認(rèn)為治理國家關(guān)鍵是要有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，而我們最大的問題就是沒有優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人。我們國家有個笑話說：中非的自然資源非常豐富，引來了所有鄰國的妒忌。他們就去問上帝：為什么您創(chuàng)造世界的時候把最好的東西都給了中非？沒想到上帝是這樣回答的：你們不用擔(dān)心，我雖然給了他們資源，但沒有給他們好的領(lǐng)導(dǎo)人。”大家都笑了。一場晚宴就這樣你一句我一句地成了一場探討重新認(rèn)識中國的朋友聚會。

隨著中國的崛起，海外關(guān)于如何認(rèn)識中國的文章也越來越多。2009年11月13日的美國《時代周刊》發(fā)表了一篇談美國向中國學(xué)習(xí)的文章。文章說“擁有五千年歷史的古老中國在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中仍然保持活力，而‘年輕’的美國卻顯得年邁虛弱，經(jīng)濟(jì)陷入不景氣的泥淖中”，并提到了今天的中國有五個方面值得美國學(xué)習(xí)。這五個方面是：

1.明確大的發(fā)展目標(biāo)，以舉國之力投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。文章指出“美國政府財(cái)政方面已接近破產(chǎn)，今年的預(yù)算赤字超過一萬億美元”。美國“顯得缺乏遠(yuǎn)見，沒有向未來投資的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略……而且即使美國想搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，也會遭到反對”。文章引用美國駐華商會前會長麥健陸（James McGregor）的話：“我們可以從中國學(xué)到的重要一點(diǎn)就是確定目標(biāo)、制訂計(jì)劃并動員全部力量來推動國家發(fā)展?！?

2.投資教育，注重人才的戰(zhàn)略性培養(yǎng)。雖然中國應(yīng)試教育問題嚴(yán)重，產(chǎn)生領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新人才的機(jī)制不暢，但這篇文章注意到中國整體勞動力基礎(chǔ)教育的迅速發(fā)展，以及對數(shù)學(xué)和科學(xué)教育的重視。文章稱：“我們也需要這樣做。中國的小孩已經(jīng)走在我們子女的前面?！?

3.尊老養(yǎng)老的文化使得中國社會有很強(qiáng)的凝聚力。中國文化中“父母培養(yǎng)子女，子女反過來照顧年邁父母的模式千百年來一直在持續(xù)，已經(jīng)變成一個文化傳統(tǒng)”。文章提到，這種傳統(tǒng)給中國社會帶來許多好處：老年人幫忙帶孩子，孩子長大了也照顧父母，使中國的家庭和社會更有凝聚力和親和力。文章指出：美國是個人主義社會，老人很孤獨(dú)，美國療養(yǎng)院系統(tǒng)現(xiàn)在不堪重負(fù)。

4.健康的儲蓄習(xí)慣。文章提出美國人應(yīng)學(xué)習(xí)中國人的儲蓄習(xí)慣。金融危機(jī)其實(shí)已經(jīng)開始改變美國居民的儲蓄習(xí)慣。美國家庭儲蓄率已從0提高到了4％左右，而中國的相應(yīng)比率則超過20％。文章認(rèn)為個人財(cái)務(wù)穩(wěn)健使中國國家銀行體系擁有更雄厚的財(cái)力，可以確保國家建設(shè)所需要的大量資金，而資金可以創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會。

5.民眾通過自己的努力改變自己命運(yùn)。文章感嘆中國改革開放三十年改變了無數(shù)普通人的命運(yùn)，從農(nóng)家孩子到軟件工程師，從一貧如洗到千萬富翁的例子比比皆是。

細(xì)看這五個方面，其實(shí)都是中國“文明型國家”的特征：舉國之力實(shí)現(xiàn)大目標(biāo)的背后是我們強(qiáng)勢政府的傳統(tǒng)；注重教育是中國儒家的核心思想；尊老愛幼是中國孝敬文化的延續(xù)；儲蓄習(xí)慣反映了中國人勤儉持家的生活方式；努力改變自己命運(yùn)更是中國人“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神的體現(xiàn)，也涵蓋了中國舉賢才不分高低貴賤的儒家傳統(tǒng)。

美國《紐約時報(bào)》專欄作家羅杰·科恩（Roger Cohen）也于2010年1月21日發(fā)表了一篇題為“一黨民主制度”的文章，談到他不再嘲笑“一黨民主制度”。他認(rèn)為這有幾個原因：一是中國人有很強(qiáng)的家庭觀念。在中國，“你能看到祖父母和孩子們之間那種最自然的關(guān)系；你能聽到在沿海城市工廠里的年輕女工在談?wù)摪阉齻円话氲男剿幕丶依?，也許在四川農(nóng)村的父母正等著這些錢給蓋第二層樓呢”。他承認(rèn)自己受到了震動：“我的錢也是我家里的錢，這個概念對我很新鮮。在目睹了美國社會原子般的分化之后，我感覺中國人是凝聚在一起的，因?yàn)樵诿绹先送ǔ蛔优z棄’而不得不自己照顧自己?！倍侵袊裉炷軐Ｐ闹轮镜刈鍪拢懿环中牡刈龃笫隆Ｈ侵袊慕?jīng)濟(jì)前景燦爛。中國的城市化才開始不久，“中國計(jì)劃在未來5年新建97座機(jī)場和83個地鐵系統(tǒng)”。四是“一黨民主制度”看似很矛盾，但看到中國今天的成績，“我不會再嘲笑這個理念了，‘和而不同’畢竟是中國的一個古老思想，無數(shù)個中國家庭每天都在實(shí)踐這個思想”。他還說其實(shí)美國兩黨競選在初選階段也是一種“一黨民主制度”。

2009年12月美國總統(tǒng)奧巴馬來華訪問，英國《金融時報(bào)》發(fā)表了一篇很有意思的評論，標(biāo)題是“低調(diào)的超級大國”，文章說：

美國總統(tǒng)行程安排有一個巧合之處，在與中國國家主席胡錦濤3個小時的會面結(jié)束后，美國總統(tǒng)巴拉克·奧巴馬被安排參觀北京故宮，在其參觀北京故宮的同時，捷克居民正在慶祝開啟天鵝絨革命（Velvet Revolution）的學(xué)生抗議二十周年。如果說1989年柏林墻的倒塌與東歐共產(chǎn)黨統(tǒng)治的瓦解，迎來了一個無與倫比的美國主宰時代的話，那么二十年后奧巴馬的首次訪華，可以說標(biāo)志著又一場一代人的全球強(qiáng)權(quán)政治革命。此時此刻，一切都變得毋庸置疑：全球正轉(zhuǎn)向一個真正的多極世界。十年后，讓歷史學(xué)家感興趣的，將是此次行程的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而非基調(diào)。奧巴馬實(shí)際上邀請中國政府成立一個兩國委員會，借此推動雙方在應(yīng)對全球最重大問題方面形成共同立場。沒有其他任何國家接到這種邀請，也不太可能得到這種待遇。上周在北京，奧巴馬正式承認(rèn)，在當(dāng)今世界，沒有中國的幫助，美國能辦到的事情相當(dāng)有限。

為什么沒有中國的幫助，美國能辦到的事情相當(dāng)有限？這是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)和綜合實(shí)力的迅速增長及其產(chǎn)生的全球影響。今天亞洲國家的最大貿(mào)易伙伴都是中國；日本和韓國走出經(jīng)濟(jì)衰退主要靠中國市場的拉動；中國還迅速取代了美國成為拉美主要國家（巴西、智利等）的最大貿(mào)易伙伴，進(jìn)而也帶動了拉美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2008-2009年拉美與其他地區(qū)的貿(mào)易量紛紛下跌，唯有與中國的貿(mào)易額迅速增長。中國在非洲的貿(mào)易和投資都在飆升。2010年外向型經(jīng)濟(jì)的德國開始成為帶領(lǐng)歐洲復(fù)蘇的火車頭，但這期間，中國成了德國產(chǎn)品的最大進(jìn)口國，促進(jìn)了德國經(jīng)濟(jì)的率先復(fù)蘇。一個“文明型國家”的影響力將是全方位的：經(jīng)濟(jì)、政治、外交、文化、軍事等無所不包。西方正在重新認(rèn)知中國，但這個過程才剛剛開始。我們也希望這種新認(rèn)知越多越好，越客觀越好，我們也鼓勵西方的這種努力，但我們亦了解西方的局限，所以也不抱太多的幻想。西方能理解中國固然好，若還是秉持偏見，那也沒辦法。中國還會繼續(xù)走自己的路，走向更大的輝煌，一個“文明型國家”可以有這份自信。