人類生存環(huán)境的主要特征

黑格爾認(rèn)為，促成民族精神產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)。他指出，有不少自然環(huán)境，必須永遠(yuǎn)排斥在世界歷史的運(yùn)動(dòng)之外。在寒帶和熱帶，是不具有世界歷史民族的地位的。因?yàn)樵跇O熱和極寒的地帶，人類不能夠做自由的運(yùn)動(dòng)；這些地方的酷熱和嚴(yán)寒使得“精神”不能夠給它自己建筑一個(gè)世界。歷史的真正舞臺(tái)是溫帶，當(dāng)然是北溫帶，因?yàn)榈厍蛟谀抢镄纬闪艘粋€(gè)大陸，北溫帶有許多種動(dòng)物和植物，都具有共同的屬性；在南溫帶，土地分裂成為許多的地塊，各種天然的形態(tài)各有個(gè)別的特征，彼此相差很大（黑格爾，1963:123～124）。這種歐洲中心論顯然有極大的謬誤。事實(shí)上，不同地區(qū)的民族創(chuàng)造了具有各自特色的文明，并成為全人類文化寶庫的一部分。

但地理環(huán)境對(duì)人類的活動(dòng)確實(shí)具有較大的影響。黑格爾將地理環(huán)境分為三類：高地、平原和海岸區(qū)域。這一點(diǎn)值得我們思考。

高地 這一類地區(qū)以亞洲西北部為典型，從里海向北延伸到黑海。像阿拉伯沙漠、非洲巴巴利沙漠、南美洲奧利諾哥河流域和巴拉圭荒原均包括在內(nèi)。這些地區(qū)多是不毛之地，居民從土地上獲得的收獲物很少，而以牧業(yè)為主業(yè)。他們?cè)谄皆嫌文亮艘粋€(gè)時(shí)期，等到草盡水涸，整個(gè)部落就會(huì)遷移到別處。冬天到來時(shí)，他們常常要宰掉半數(shù)的牲畜。在歷史時(shí)期，這里居民的特色多是家長制形態(tài)，大家族分為個(gè)別的家庭。他們沒有法律關(guān)系的存在，因此，在他們當(dāng)中就顯示出好客和劫掠的兩個(gè)極端。“他們時(shí)常集合為大群人馬，在任何一種沖動(dòng)之下，便激發(fā)為對(duì)外的活動(dòng)。他們先前雖然傾向和平，可是這時(shí)卻如洪水一般，泛濫到了文明國土上，一場(chǎng)大亂的結(jié)果，只是遍地瓦礫和滿目瘡痍。”

平原流域 由于有長江大河進(jìn)行灌溉，這些流域土地肥沃。像黃河和長江流域的中國部分，印度河和恒河流域的印度地區(qū)，幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的巴比倫，尼羅河所灌溉的埃及。在這些區(qū)域里都曾創(chuàng)建過偉大的王國。“因?yàn)檫@里的居民生活所依靠的農(nóng)業(yè)，獲得了四季有序的幫助，農(nóng)業(yè)也就按著四季進(jìn)行；土地所有權(quán)和各種法律關(guān)系便跟著發(fā)生了——換句話說，國家的根據(jù)和基礎(chǔ)，從這些法律關(guān)系開始有了成立的可能。”

海岸區(qū)域 在黑格爾看來，這里的地理環(huán)境最具優(yōu)越性。他寫道：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己的無限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。”（黑格爾，1963:132～134）

在上述三類地區(qū)中，環(huán)境與人類文明的關(guān)系以高地和平原最為復(fù)雜。由于人類自身生產(chǎn)的特殊性，使環(huán)境本身在不斷地改變。而西方世界的觀念，長期表現(xiàn)對(duì)環(huán)境進(jìn)行掠奪式的索取。《圣經(jīng)》中說：“神就賜福給他們，又對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動(dòng)的活物。”弗蘭西斯·培根曾滿懷激情地寫道：“人類被神賦予了支配自然的權(quán)利。因此……徹底地利用自然吧。”有學(xué)者指出，在西方宗教中，由于將自然視作單純的物質(zhì)，因此，對(duì)西方人而言，在支配自然方面沒有任何心理障礙，掠奪自然也是極其簡單的事（岸根卓郎，1999:205）。

人類對(duì)自然界的影響，顯然要超過任何其他動(dòng)物。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別。”（恩格斯，1995:383）由此造成了以下的歷史現(xiàn)實(shí)：

人類文明的歷史，也就是森林破壞的歷史。

文明之前森林密布。文明之后沙漠殘留。（岸根卓郎，1999:1）

在此，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。”（恩格斯，1995:383）