竺道生還強調宇宙本體的法、理也體現在眾生的心性之中，眾生的本性、佛性，就是成佛的內在根據。他說：“夫體法者，冥合自性，一切諸佛莫不皆然，所以法為佛性也。”［注釋：《大般涅盤經集解》卷54，《大正藏》第37卷，549頁上、中。］意思是“體法”即“冥合自性”，而“法”就是佛性。由此又可以說，顯現佛性也就是冥合自然。竺道生又說：“不偏見者，佛性體也。……不偏則無不真矣。”［注釋：同上書，544頁下。］“偏”，偏離，不正。“不偏”，不偏離正道，也就是無不真實。這是說，不偏，無不真，是佛性體，法與自然也是不偏，無不真的，在不偏、無滇　這層意義上說，佛性、法和自然這三者是相同的。竺道生認為，眾生若能顯發佛性，冥合自然，直覺宇宙真相，也就成就為佛了。

五、天臺宗的“六即佛”說

“六即佛”說的“六”是修行的六個不同階位（行位），“六即”是說六個修行的階位彼此相即，互為一體。“六即佛”就是分設為彼此相即的六個修行階位的佛。智顗《摩訶止觀》卷1下和知禮的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷1、2［注釋：詳見《大正藏》第37卷，200頁上～205頁上。］，對此均有詳細論述，具體說是：

（一）理即佛

智顗說：“理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具不可思議。如上說三諦一諦，非三非一。一色一香，一切法，一切心，亦復如是，是名理即是菩提心。”［注釋：《摩訶止觀》卷1下，《大正藏》第46卷，10頁中。］文中說“一念心即如來藏理”和“菩提心”，就是指眾生本有佛性而言，就是“即空即假即中”三智中道，也就是佛的不可思議境界。而如來藏理和佛性是相即的，也就是說，這里講的理，是就如來藏或佛性上講的理，這個理就是一切眾生都具有的如來藏或佛性，也就是空、假、中三諦之理。這個理在本質上與諸如來無二無別，從這層意義上說，理即是佛，稱“理即佛”。理即佛又作“理佛”，是從理上說一切眾生即是佛。

（二）名字即佛

智顗說：“名字即者，理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼不解方隅，或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，于名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提。”［注釋：《摩訶止觀》卷1下，《大正藏》第46卷，10頁中。］“名字”，即名言概念。“知識”，此指善知識，即善于教導佛法正道的人。這是說“理”很難了知，如果從善知識處，或經卷中，也就是從名言概念中去聞知，也能通達了解“一切法皆是佛法”。從這種意義上說，名字即佛。這是就聞知上，從名字與佛法的相即關系方面而立的行位。

（三）觀行即佛

“觀行”即實際修行，天臺宗人指五品觀行，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度［注釋：六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。］和正行六度五種修行方法和過程。天臺宗人認為，既已了知名字即佛，進一步就要聽聞佛教經論所說而生起隨喜之心，再配合以誦讀，講經說法，導利眾生，進而還要輔修六度，最后轉為以六度的實踐為主，以上五項修持，如此層層轉深遞進，就能使智與理，即智慧與佛性相應，制伏煩惱。這樣的修行階位，稱為觀行即佛。

（四）相似即佛

天臺宗人說，經過五品觀行后，不只是能制伏煩惱，而且要進一步斷除煩惱，制伏無明，進而達到六根［注釋：六根，指眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官和思維器官（意根）。］清凈。在這種階位上，雖還沒有真正證得理，但已與理相去不遠，與理相仿佛，有如真證；這樣的修持者，雖不是圣者，但猶如圣者，這是相似佛位，稱相似即佛。

（五）分證即佛，也稱分真即佛

“分證”是分斷無明而證得法身、般若、解脫“三德”的意思。相似即佛只是制伏無明惑；分證即佛，是指不僅斷滅了無明惑并證得了“三德”。天臺宗認為無明惑有四十二品，斷一品無明則證得一分中道。從初住位一直到等覺位，要斷四十一品無明惑，并分證中道之位，是屬于分證即佛階位。

（六）究竟即佛

“究竟”，至高無上的境界。這是指斷除第四十二品無明，顯發究竟圓滿的覺智，證得究竟解脫而入妙覺的佛位。

以上六佛雖因智情悟迷的深淺而有階位的差別，但從體性上來看，六佛階位又是不二不異，彼此相即的。如理即佛，也是名字即佛，乃至是究竟即佛，其他五種也是如此。天臺宗人認為，六即佛以“六”表示階位高下有序，可供修行者不生貢高我慢之心，以“即”表示六種階位的體性完全相同，可令修行者不生自卑后屈之心，如此鼓舞修行者生發愿心、信心，依次修證，堅持不懈，即可終成正果。

六即佛說是天臺宗的成佛理論，這種理論既把佛看作與眾生不二的，又把成佛看成是個過程。值得注意的是，六即佛說的理即佛，不僅把理與佛打通，而且把理、佛性與佛打通，進而再把眾生與佛打通，這就從佛與理、佛性以及眾生的關系方面豐富了佛的涵義。還值得注意的是，六即佛說把成佛分解為依次漸進的過程，并強調六種階位的相即關系，這可以說，修持者從修持成佛起點至最后修持功德圓滿前都含有佛的因素、成分，這些因素、成分又是相互滲透、交疊的，這就啟示人們從動態上去把握佛的意義。

六、禪宗的“如何是佛”說

如果說天臺、華嚴等宗比較熱衷于對佛身的闡述，那么禪宗則熱心關注“如何是佛”的問題。打開禪宗的各種語錄，師徒們關于“如何是佛”的問題比比皆是，具體說法數以百計，真是五花八門，令人眼花繚亂，茫然莫解。“如何是佛”的問題，包含什么是佛和怎樣成佛兩重意義，下面就第一重意義的若干說法，加以歸納概括，梳理成四種典型說法，并揭示其共同實質。

（一）心即佛

禪宗人對“如何是佛”的基本回答是心即佛。“心”，有的側重指主體的現實心靈，有的則偏于指主體的清凈心，即心的本性。“佛”，有的指佛性、佛心，有的指佛果。心與佛的關系，有的強調兩者互不相離，有的則認定兩者是相等的、無差別的。心即佛的典型說法有：

是心是佛。被奉為禪宗二祖的慧可在回答什么是佛的問題時，對弟子說：“是心是佛”［注釋：《景德傳承燈錄》卷3，《大正藏》第51卷，220頁下。］，認為眾生的心就是佛。后來馬祖的弟子大珠慧海也說：“是心是佛，是心作佛。”［注釋：《景德傳承燈錄》卷28，《大正藏》第51卷，443頁下～444頁上。］

即心即佛。史載：“馬祖因大梅問如何是佛，祖云：‘即心是佛’”［注釋：《無門關》［30］，《大正藏》第48卷，296頁下。］。又有大珠慧海解釋“即心即佛，那個是佛”的記載：“有行者問：‘即心即佛，那個是佛？’師（慧海）云：‘汝疑那個不是佛？指出看。’夫對。師云：‘達即遍境是，不悟永乖疏。’”［注釋：《景德傳燈錄》卷6，《大正藏》第51卷，247頁上。］也是強調眾生的自心即是佛。

心即是佛。黃檗希運說：“諸佛與一切眾生，唯是一心。……唯此一心即是佛……此心即是佛，佛即是眾生。”［注釋：《黃檗山斷際禪師傳心法要》，《大正藏》第48卷，379頁下。］希運認為心是佛與眾生共同的主宰，心是眾生，心也是佛。

以上三種說法的表述雖略有不同，其思想實質是一致的，都是肯定無論是眾生心，還是佛心，其心的體性是與佛無異的，此心即是佛。

禪師們對于“此心即是佛”的“此心”，也有不同的表述，重要的有：

念佛心是佛。被奉為禪宗四祖的道信宣揚“念佛心是佛，妄念是凡夫”［注釋：《入道安心要方便法門》，轉引自《楞伽師資記》，《大正藏》第85卷，1286頁下。］，把念佛心與妄念相對立，認為排除妄念，專心念佛，即能心中見佛，從這一意義上說，念佛心也就是佛。

自心是佛。禪宗六祖慧能大力倡導自心是佛說。他說：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛？”［注釋：《壇經》［52］。］慧能講的自心，也就是自心具有的自性，他說：“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。”［注釋：《壇經》［35］。］“自心是佛”是指自心悟、自性悟而言，處于迷妄狀態的自心、自性，不是佛而是眾生。

清凈心是佛。黃檗希運提出了“本源清凈心”的概念，以及“此心是本源清凈佛”［注釋：《指月錄》卷10，《續藏經》第1輯第2編乙第16套第2冊，117頁。］的命題，強調此心是本源之心，是心本體，眾生若能直下體悟此心，當即是佛。［注釋：詳見《黃檗山斷際禪師傳心法要》，《大正藏》第48卷，380頁中、下。］希運弟子、臨濟宗創始人義玄進一步說，一念心上清凈即是佛［注釋：詳見《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》第47卷，497頁中。］，如此每一念心上都清凈不染，“心心不異，名之活祖”[注釋：同上書，499頁下。]。這是強調眾生日常的清心，就是真正的祖師、真正的佛，從而最充分地肯定了人類的主體價值。

“汝自是佛”與“我即是佛”。當弟子向師父請教“如何是佛”問題時，有的禪師往往回答問者說，你本人就是佛。“師（福州大安）上堂云：‘汝諸人決來就安求覓什么？若欲作佛，汝自是佛。’”[注釋：《景德傳燈錄》卷9，《大正藏》第51卷，267頁下。]又如“僧問：‘如何是佛？’師（大龍山智洪）曰‘即汝是’”[注釋：《景德傳燈錄》卷23，《大正藏》第51卷，394頁上。]。又“裴一日托一尊佛于師（黃檗希運）前，跪曰：‘請師安名。’師召曰：‘裴休！’公應諾。師曰：‘與汝安名竟。’公禮拜。”[注釋：《指月錄》卷10，，《續藏經》第1輯第2編乙第16套乙第2冊，115頁。]這是說，佛的名字就是裴休，你裴休就是佛。又如“廬山歸宗寺法施禪師策真，曹州人也。姓魏氏，本名慧超，升凈慧之堂，問：‘如何是佛？’凈慧曰：‘汝是慧超’。師從此信入’”[注釋：《景德傳燈錄》卷25，《大正藏》第51卷，417頁上。]。這里回答的意思是：你慧超就是佛。近代自稱虎禪師的楊度也高唱“我即是佛”，稱“一旦此心豁然，我即是佛。死去活來，大徹大悟”[注釋：《<我佛偈序>贈美國貝博士》，《楊度集》，657頁。]。所謂“汝自是佛”與“我即是佛”，都是在心、佛、眾生三無差別的思想基礎上，強調心外無佛，由此，你我是佛，一切眾生都是佛。

（二）無心是佛

禪宗繼承印度唯心一系的思想，也吸取般若空宗一系的學說，強調禪悟解脫是“離一切相”的。史載：“問曰：‘諸經說，佛常住；或即說，佛滅度。常即不滅，滅即非常，豈不相違？’答：‘離一切相即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。’”［注釋：《景德傳燈錄》卷13，《大正藏》第51卷，307頁中。］這是圭峰禪師宗密對佛的生滅出沒問題的回答，認為佛是離開一切相的，從本質上說，并無出世入滅。所謂出世入滅的相狀是隨機緣而定，并非佛身真正具有的。臨濟義玄也說：“古人云，如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。”［注釋：《指月錄》卷14，《續藏經》第1輯第2編乙第16套第2冊，166頁。］意思是說，所謂佛身體的三十二相，八十種好都是為順應眾生的世俗之見而講的，實際上并不存在，佛的真形是無相的。禪宗認為，佛是離一切相的，因此禪修者也應無求無著。黃檗希運說：“學道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法總不用學，惟學無求無著，無求則心不生，無著則心不染，不生不染即是佛。”［注釋：《景德傳燈錄》卷9，《大正藏》第51卷，271頁下。］無求無著，就是心不生不染，這也就是佛。“心不生”就是“無心”，無心就是佛。史載：“常州僧靈覺問曰：‘發心出家本擬求佛，未審如何用心即得？’師（南陽慧忠）曰：‘無心可用，即得成佛。’曰：‘無心可用，阿誰成佛？’師曰：‘無心自成，佛亦無心。’”［注釋：《景德傳燈錄》卷28，《大正藏》第51卷，439頁上。］南陽慧忠認為“無心”成佛，佛也“無心”。進一步，他還認為“無即佛”。常州僧靈覺“問曰：‘如何是一念相應？’師曰：‘憶智俱忘，即是相應’。曰：‘憶智俱忘，誰見諸佛？’師曰：‘忘即無，無即佛。’曰：‘無即言無，何得喚作佛？’師曰：‘無亦空，佛亦空，故曰無即佛，佛即無’”［注釋：同上書，439頁中。］。這是說忘卻記憶智慧就是無，無也是空。忘卻憶智即是無，即是空，也即是佛，因為佛是空無一切相的。

“心即佛”與“無心是佛”兩個命題，實際上是統一的，兩者都是從不同角度講心與佛的關系。“心即佛”是說眾生都有佛心、佛性，肯定心與佛不相離，直至認定心等同于佛。“無心是佛”則是強調學道修禪者對于佛身形相不要執著和追求，這樣的“無心”就是佛。可以說，“無心”是對主體“心”的活動內涵的進一步規定，“無心是佛”是對“心即佛”的進一步說明。正如馬祖道一禪師時而說“即心即佛”是對“心即佛”的進一步說明。正如馬祖道一禪師時而說“即心即佛”，時而又說“非心非佛”［注釋：《古尊宿語錄》卷1，5頁，北京，中華書局，1994。］一樣，兩者并不矛盾。非心非佛是破除對心與佛的執著，以避免將心覓心，將佛覓佛而不得解脫，這是對即心即佛的特定意義的否定，也是對即心即佛的更深層意義的肯定。

（三）“理事不二，即如如佛”

溈山靈祐說：“實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。”［注釋：《指月錄》卷12，《續藏經》第1輯第2編乙第16套第2冊，137頁。］“如如佛”，即法身佛，意思是說，真理不受一塵污染，無數修行法門中，不舍任何一種法門。若果直指人心，一切情想俱盡，心體就顯露出真常狀態。由此理與事圓融不二，也就是如如佛，或法身佛了。這是在自心覺悟的基礎上，實現理事相即無礙的境界，這樣的禪境也就是佛的境界。

（四）其他種種回答的背后

對“如何是佛”的問題，禪師們除了上述正面的回答以外，還有種種意在言外的回答，這些回答意在觸動問者的靈性，令人十分費解。然而仔細體會，也仍有思路可尋，有真意可求。下面我們加以簡要的分類評述。

形象喻說。不少禪師在回答“如何是佛”的問題時，往往是以各種不同形象的事物來回答，如答“麻三斤”［注釋：洞山守初語，《碧巖錄》［12 ］,《大正藏》第48卷，152頁下。］、“土塊”［注釋：《嚴陽尊者》，《景德傳燈錄》卷11，《大正藏》第51卷，287頁上。］、“殿里底”［注釋：《趙州從諗禪師》，《景德傳燈錄》卷10，《大正藏》第51卷，277頁下。］、“白額大蟲”［注釋：《法輪彥孜禪師》，《五燈會元》卷12，中冊，770頁，北京，中華書局，1984。］、“干屎橛”［注釋：《無門關》［21］，《大正藏》第48卷，295頁下。］、“洞庭無蓋”［注釋：《道吾悟真禪師》，《五燈會元》卷12，中冊，733頁。］、“金沙照影”［注釋：《涼蜂洞淵禪師》，《五燈會元》卷12，中冊，741頁。］等等。“麻三斤”、“殿里底”、“土塊”，是指佛殿里麻纏泥塑的佛像，意思是殿里的佛像只有象征意義，學道者不要執著佛相，向外追求。“白額大蟲”即老虎，“干屎橛”乃擦拭人糞的東西，是污穢的，意在表明執著佛的名字是毒害、污染自心清凈本性的，應當打破向外對佛名字的執著，而轉向對內追求自心的清凈。至于“洞庭無蓋”、“金沙照影”，是說佛法現成，大地萬物無一不是佛的當體。