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DENKRAUMVERLUST
思維空間缺損

人類思維有一種將所示之物與它的符號(hào)混淆的心理傾向。藝術(shù)史學(xué)家阿比·瓦爾堡（Aby Warburg）用“Denkraumverlust”一詞定義了這種心理傾向，該詞可直譯為“思維空間缺損”（a loss of thinking space）。一些機(jī)器認(rèn)為它們沒有這種心理傾向，它們比人類邏輯性更強(qiáng)。但另一方面，它們不可能創(chuàng)造一個(gè)詞匯或概念，如“思維空間缺損”。所以，我們?nèi)绾慰创龝?huì)思考的機(jī)器取決于我們看待這個(gè)問題的思維方式，同時(shí)也取決于我們?nèi)绾味x“機(jī)器”。在會(huì)思考的機(jī)器的范疇里，我們也會(huì)把事物的符號(hào)或描述與事物本身相混淆。如果我們假設(shè)機(jī)器是人類制造的一件東西，那么我們就會(huì)低估機(jī)器為我們制造的東西，也會(huì)低估思想從人機(jī)交互中長(zhǎng)期出現(xiàn)的事實(shí)，造物主不屬于任何一方（思想屬于任何一方的觀點(diǎn)或許也是錯(cuò)誤的）。

思維空間缺損不但可以幫助我們理解圖靈測(cè)試員們與計(jì)算機(jī)智能聊天軟件程序“尤金·古斯特曼”（Eugene Goostman，這個(gè)模仿13歲烏克蘭男孩的程序于2014年首次通過了圖靈測(cè)試）對(duì)話的積極反應(yīng)，還可以理解在先知穆罕默德漫畫大賽中的兇手完全不同的殘忍反應(yīng)。兩者都說(shuō)明，當(dāng)我們提到某種東西，而面前出現(xiàn)的是其他東西時(shí)，我們是多么容易激動(dòng)，多么容易受騙。因?yàn)槲覀儼逊?hào)與所示之物混淆了。

圖靈測(cè)試要求機(jī)器在模仿人類對(duì)話（不是它自創(chuàng)的想法）的過程中，無(wú)法被分辨出來(lái)是人還是機(jī)器。但如果一個(gè)加強(qiáng)版的尤金·古斯特曼堅(jiān)持認(rèn)為這是它自創(chuàng)的思想，我們?cè)撊绾沃浪恼鎸?shí)情況？如果它意識(shí)到自己的任務(wù)是模仿人類的思維，我們?cè)撊绾畏直嫠窃趩渭兊哪７逻€是在偽裝？哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦將偽裝應(yīng)用到了一個(gè)特殊的范疇：了解他人思想狀態(tài)可能性的研究。讓我們考慮一個(gè)虛假的事件，那些相信的人就是在偽裝。正確評(píng)價(jià)圖靈測(cè)試結(jié)果的可能性與是否存在獨(dú)立的人工思考有關(guān)。這是維特根斯坦研究領(lǐng)域的核心，我們可以推斷：在他看來(lái)，所有的評(píng)價(jià)都是注定要失敗的，因?yàn)樗厝灰婕耙粋€(gè)無(wú)法估量的數(shù)據(jù)類型。

思維空間缺損是一種直接反應(yīng)。雖然有經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)欣賞者能夠試圖從抽象的圖像中領(lǐng)會(huì)美感，并作為一種審美體驗(yàn)（例如利用透視原理欣賞一幅投影在畫布上的三維景物）。每當(dāng)我們被欺騙時(shí)，反應(yīng)總是不太舒服。按部就班地審視圖像會(huì)干擾我們正常的反應(yīng)。大部分圖像是暴力的或色情的，但它們也可以是虔誠(chéng)的。如果允許的話，這些圖像可以產(chǎn)生符合真實(shí)環(huán)境的直接反應(yīng)。新的陌生具象派科技總是會(huì)讓我們震驚。（18世紀(jì)時(shí)，當(dāng)法國(guó)水手把鏡子帶給澳大利亞的塔斯馬尼亞原住民時(shí)，事情嚴(yán)重到了失控的地步；后來(lái)人類學(xué)家在面對(duì)照片時(shí)，也遇到了類似的麻煩。）

人為產(chǎn)生混淆的一個(gè)經(jīng)典例子是傳奇雕刻家皮格馬利翁（Pygmalion）：他瘋狂地愛上了自己雕刻的一尊女神雕像。皮格馬利翁神話之后，古典時(shí)代和中世紀(jì)的阿拉伯制造的自動(dòng)人十分逼真、新奇，且聲音迷人，能像人一樣移動(dòng)。雖然它簡(jiǎn)單，但可以認(rèn)為它是有生命的。會(huì)思考的機(jī)器是符合巴納姆效應(yīng)（Barnum effect）的。例如皮格馬利翁的雕像，即便并沒有真實(shí)的雕像擺在面前，我們的腦海中仍然能想象出它的圖像；即便它沒有裝扮成女神的形象，仍然將女神的形象呈現(xiàn)給了我們。我們通常設(shè)定一些符號(hào)來(lái)象征某些具體事物，二者之間通常存在數(shù)學(xué)上、統(tǒng)計(jì)學(xué)上、翻譯上或圖靈測(cè)試對(duì)話中的關(guān)聯(lián)。

但思維機(jī)器的想法是錯(cuò)誤的。這些測(cè)試對(duì)象或許可以強(qiáng)大到能夠產(chǎn)生直接反應(yīng)，但它們?nèi)匀皇亲詣?dòng)人。真正在思想上有重大意義的成果是生物學(xué)上的互利共生將會(huì)出現(xiàn)。這種奇特的故事容易在人體中發(fā)生（輪子是眾多機(jī)械發(fā)明中的一個(gè)，它使人類的骨骼變得更加輕便），但可能只是存在于大腦中（書寫的發(fā)明是外部智慧存儲(chǔ)的一種形式，會(huì)減輕一些對(duì)于先天記憶能力的選擇壓力）。

無(wú)論如何，將人與機(jī)器分離產(chǎn)生了二者各自的思維空間缺損，這引導(dǎo)著我們?nèi)ソ邮芤庾R(shí)和物質(zhì)同時(shí)存在的二元論。實(shí)際上，這只是信息技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。從最早的符號(hào)象征和描述到如今最先進(jìn)的人造大腦，這些都促使了思想的進(jìn)步。