陸賈，漢初人。他曾建議劉邦文武并用，推崇儒學(xué)。惠帝時退隱，文帝時再出，出使南越，說趙佗去帝號歸附漢朝。著有《新語》。

輔政

夫居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖，故高而不墜，危而不仆。

昔者，堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖，故高而益安，動而益固。處宴安之臺，承克讓之塗，德配天地，光被八極，功垂于無窮，名傳于不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以李斯、趙高為杖，故有頓仆跌傷之禍，何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡。

故智者之所短，不如愚者之所長。文公種米，曾子駕羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不見，恢恢者何所不容。樸質(zhì)者近忠，便巧者近亡。

君子遠(yuǎn)熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊于諸侯，商鞅顯于西秦。世無賢智之君，孰能別其形。故堯放歡兜，仲尼誅少正卯；甘言之所嘉，靡不為之傾，惟堯知其實(shí)，仲尼見其情。故干圣王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名，而魯有乾時之恥。夫據(jù)千乘之國，而信讒佞之計(jì)，未有不亡者也。故《詩》云：讒人罔極，交亂四國。眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎！