閱讀源賴朝手稿的部分章節(jié)時(shí)，人們都不由得想起一段話：在人類世界里沒有徹底完成的事物，因?yàn)槊考碌耐Ｖ苟际菫榱嗽俅蔚拈_始。

他是這樣說的：

多個(gè)世紀(jì)以前，有一些思想家為推理女神建造祭壇。他們棄絕了一個(gè)神，又去尋找另外的神來取代她的位置。

如果有人建議我建造一座將我的忠誠(chéng)與某種感情綜合一身的神廟，我會(huì)建造一座決心與理智的神廟。這兩種特質(zhì)凌駕眾多特質(zhì)之上，因?yàn)檫@二者一定會(huì)處于正義之神的庇護(hù)之下。

在接下來的內(nèi)容里，他會(huì)一次又一次強(qiáng)調(diào)不斷推廣對(duì)理智之神崇拜的必要性。

他繼續(xù)講道：

推理的能力是個(gè)神，吸引著全世界的神明簇?fù)碇Ｆ渌衩鞴倘恢匾珔s都屈膝于它。

在配做偶像的神當(dāng)中，有一位神應(yīng)當(dāng)受尊崇，因?yàn)檫@個(gè)神的地位與眾不同。

這個(gè)神就是判斷力，理智由判斷力而生，同時(shí)判斷力又一直是理智的忠實(shí)伙伴。

事實(shí)上，控制力發(fā)揮作用保護(hù)理智，對(duì)抗其他處于顯要地位的角色，也對(duì)抗由于私心而產(chǎn)生的邪惡傾向。

判斷力促使理智遵循一些原則，而這些原則的公正性是判斷力所認(rèn)可的。同時(shí)，判斷力能夠使理智遠(yuǎn)離那些被認(rèn)定為荒謬的事物。

在作決定的時(shí)候，個(gè)人的私心要么不理會(huì)決定，要么會(huì)把非邏輯的結(jié)論粉飾得特別美好。

在作選擇的時(shí)候，判斷力是推理的盟友，因?yàn)檫x擇可能會(huì)受到個(gè)人偏好的影響，或者因?yàn)榉沁壿嬕蛩氐母蓴_而更改。

理智會(huì)遵循一定的規(guī)律，所有這些都可以歸結(jié)為一種因素——判斷力。

這個(gè)陳述可以通過打比方的方式闡明，我們可以將事實(shí)比做一個(gè)扇形圖，扇形圖各部分都趨向中央一點(diǎn)，這一點(diǎn)是固定的。

源賴朝將箴言以圖表的方式表達(dá)出來，我們需要忠實(shí)地效法這種設(shè)計(jì)。

源賴朝解釋道：

在這個(gè)象征性的扇子中，我們必須真正理解追求知識(shí)的經(jīng)過，還要研究它們象征意義上的發(fā)展過程。

所有這些特質(zhì)都來自判斷力，它們緊密聯(lián)系，相輔相成，彼此輝映。

盡管這些特質(zhì)都有其自主權(quán)，但還是密不可分的，像這個(gè)象征性的扇子一樣，如果其中一部分扇面缺失了，只剩下個(gè)殘缺品，那么開始屬于扇子的命運(yùn)就要改變了。

因此，以判斷力作為推理的原點(diǎn)開始，首先是感知力。

感知力是外在的事物帶給我們的感覺。

盡管感知力牽涉到所有感官，但是最基本的還是視覺和聽覺。

比如說，品嘗一種水果。

同樣，看風(fēng)景也是一種感知。

聽歌也是感知。

總而言之，一切呈現(xiàn)給我們的事物，都需要我們運(yùn)用感官來接觸，這就是一種感知；否則就不是感知，是主觀的開始。

這是推理的第一步。

接下來是記憶，沒有記憶什么就都無法證明了。

正是由于記憶，我們才賦予理智新的原動(dòng)力。我們可以感知眼前的事物，并且聯(lián)系從前發(fā)生過的事情，作出合適的判斷。

沒有記憶我們就不可能作出精神層面的比較。

雖然曾經(jīng)經(jīng)歷了相似的感覺，但是，如果不讓我們作出仔細(xì)的檢查和區(qū)分，我們也很難看清所感知的事件實(shí)質(zhì)。

記憶是逝去時(shí)光的重現(xiàn)，這正好可以讓我們認(rèn)識(shí)到存在的真正價(jià)值。

正是由于保留了對(duì)事物的記憶，我們才可以再一次喚起記憶然后對(duì)這段記憶作出個(gè)評(píng)價(jià)。

人們?cè)诟兄挛锖突貞浲乱院罅⒓淳彤a(chǎn)生了想法，而對(duì)往事的回憶往往是自動(dòng)地在我們的心中產(chǎn)生。

這就是一個(gè)想法產(chǎn)生的開始，一個(gè)想法是由一系列結(jié)果引起的。

想法憑借與事實(shí)一致的回憶，根據(jù)想法產(chǎn)生者的智力水平以及回憶事物的重要性而定，聯(lián)合了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知、對(duì)過去場(chǎng)景的再現(xiàn)，或多或少還有些延伸拓展。

但是一個(gè)想法很少孤立地存在。

一般是一個(gè)想法會(huì)引出另一類似的想法，而這些類似的想法都是圍繞著最初的想法展開的，就像是一群同類的鳥兒都向著同一個(gè)地方飛。

想法是智力生命體的表現(xiàn)，思維在人類的大腦里，就像心臟在胸中一樣永無休止地跳動(dòng)。

思想使人和動(dòng)物區(qū)別開來，動(dòng)物只是憑著本能引導(dǎo)自己的生活。

然而必須承認(rèn)，本能對(duì)于這些低級(jí)生物而言，可以算是一種人們無法解釋的思想。在這種思想中，回憶的過程被省略了，只通過肉體的欲望表現(xiàn)出來。

但是對(duì)于有智力的人類而言，思想是上天的恩賜。思想幫助人們從庸俗和有限的見解中解脫出來。

當(dāng)感知力、記憶力和想法聯(lián)合構(gòu)成對(duì)事物的判斷，為了在廣闊的想象領(lǐng)域中加速新思想的產(chǎn)生，內(nèi)心活動(dòng)就變得尤為必要。

道德方面的怠惰是所有缺點(diǎn)中最可悲的，這個(gè)缺點(diǎn)會(huì)阻礙心智成長(zhǎng)與個(gè)性發(fā)展。

在理解力方面，道德方面的怠惰是判斷力的敵人，因?yàn)殡m然自愿承認(rèn)推理能力的存在，卻不愿作出必要的努力來釋放真理，形成個(gè)人的觀點(diǎn)。

庸俗的行為大抵是思維惰性的標(biāo)志。

經(jīng)常看到一個(gè)擁有高等智力才干的人犯錯(cuò)，而一個(gè)智力平庸的人卻可能堅(jiān)持努力。漠不關(guān)心的態(tài)度是正確判斷的攔路虎。

判斷力需要敏捷的理解力，理解力表現(xiàn)在看法可支配性上，盡管這種看法產(chǎn)生得相當(dāng)緩慢，但是卻可以長(zhǎng)期明顯，其原因是那兒存在一種希望，事情的真相一直都圍繞著這種希望進(jìn)行。

在扇面的第五部分是推理的特質(zhì)，推理能力來自判斷力，是作出判斷最可靠的基礎(chǔ)。

通過推理，我們能夠完美而準(zhǔn)確地解決各種相關(guān)的問題。

我們可以通過抽象大膽的意外事件、依賴事實(shí)的相對(duì)關(guān)系成功發(fā)現(xiàn)真相，其實(shí)很多這樣的表象都能夠反映事實(shí)。

推理能力是對(duì)精神弱點(diǎn)的補(bǔ)充和支持。它有助于辨明某個(gè)時(shí)間的真正意義，發(fā)現(xiàn)各樣可能性，甚至有助于巧妙避免對(duì)錯(cuò)誤的恐懼心理。

后面我們有更多機(jī)會(huì)談到推理，因?yàn)樵促嚦褂么罅科摷斑@個(gè)問題。我們會(huì)在以后的章節(jié)里繼續(xù)看到他對(duì)這個(gè)話題的深入講解。我們也會(huì)繼續(xù)研究這個(gè)判斷力扇形圖。

他繼續(xù)說道：

遠(yuǎn)見，可以被人恰當(dāng)?shù)乜闯砷_發(fā)判斷力不可或缺的因素。

遠(yuǎn)見的能力總是與判斷力為伍，有助于判斷力觀察和技巧方面得到提高。

一個(gè)人不能隨波逐流地想象，而是要有預(yù)測(cè)和推理。

大多數(shù)人將遠(yuǎn)見和推測(cè)混為一談，人應(yīng)該分清二者的區(qū)別。

最重要的是，我們應(yīng)該不再做那些曾經(jīng)做過的不愉快的事情，避免重蹈覆轍。

遠(yuǎn)見會(huì)產(chǎn)生影響，作用于將來事件，通過建立一種實(shí)際事件與未來事件的類比，然后對(duì)現(xiàn)有規(guī)劃進(jìn)行肯定或者否定。

值得注意的是在展開的扇形中，這些能力所占的比例一個(gè)對(duì)另一個(gè)來說都是逐層遞減的，而且我們能證明所有先前提到的扇面上的特質(zhì)與我們現(xiàn)在提到的都是同時(shí)發(fā)生的。

為了預(yù)見災(zāi)難，對(duì)曾經(jīng)發(fā)生災(zāi)難的感知力——視覺或者聽覺方面的感官資料是十分必要的。

我們已經(jīng)保存了對(duì)曾經(jīng)發(fā)生災(zāi)難的完整記憶，因?yàn)檎菑?fù)原后的感情引導(dǎo)著我們的思想。

這些相同的想法擴(kuò)展開來，形成一組和諧相稱的想法，這些想法都與爭(zhēng)論的事物有關(guān)。

那些存在于時(shí)間中，里程碑一樣的記憶，以及那些在往昔的感知中與現(xiàn)狀關(guān)注的范圍里消逝的事，我們頭腦在回顧這些記憶時(shí)會(huì)更加活躍。

推理能力，源于這些頭腦里不同思想的斗爭(zhēng)。推理能力使我預(yù)見到，具有相同本質(zhì)的情形會(huì)引起一些與我們已經(jīng)提到相類似的事情。

我們只是匆匆概述了感覺概況，這種感覺對(duì)每個(gè)人來說是如影相隨的，為的是解釋我們正在講述的先見之明是如何形成的。

現(xiàn)今的事件與過去的事件具有相同性，再將現(xiàn)今的事件與一組同樣的結(jié)果聯(lián)系起來，使我們可以得出結(jié)論，因?yàn)檫^去的事實(shí)與現(xiàn)今的問題是一致的。

先見之明是不活躍的，在先見之明和預(yù)防措施之間有差別，這個(gè)差別與理論和實(shí)踐之間的差別是相同的。

預(yù)防措施則十分活躍，先見之明標(biāo)志著預(yù)防措施的第一次出現(xiàn)，但是不會(huì)停下來，直到預(yù)防措施使先見之明有了成果。

先見之明固然是好的，但是預(yù)防措施卻更難能可貴。

然而，預(yù)防措施行為的第二部分，要在使大腦注意到?jīng)Q定行為的第一部分思想之后實(shí)現(xiàn)。

為了理解這個(gè)微妙但是很重要的不同之處，區(qū)別開來兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，這位老賢哲為了我們舉了一個(gè)例子：

我們來假設(shè)，在春季的美好一天，一個(gè)人要去遠(yuǎn)足，這個(gè)遠(yuǎn)足將持續(xù)到第二天黎明。

如果他有判斷力，就會(huì)對(duì)自己說，遠(yuǎn)足回來的時(shí)候不會(huì)有太陽，春天的晚上通常很冷，這是不變的規(guī)律。

這就是先見之明。

如果他充滿判斷力，想到了所有的結(jié)果，那么就會(huì)推理能力大增。他會(huì)想，為了避免受到溫度變化的影響，最好帶一個(gè)披肩。

即使會(huì)有太陽的照射，他也會(huì)毫不猶豫地用這個(gè)附屬品裝備自己，實(shí)際上這將對(duì)他有極大的幫助。

這就是預(yù)防措施。

這種特質(zhì)對(duì)于推理能力的形成是不可缺少的；因?yàn)槌擞斜匾獙?duì)某結(jié)果有預(yù)見之外，如果不可能消除這種預(yù)見，預(yù)防措施還要指導(dǎo)做事的過程。

推理是發(fā)展的藝術(shù)，就最高程度而言，猜測(cè)源自于推理。

人們通常會(huì)誤解“推理”的確切含義，人們很少給予推理應(yīng)得的重視。

人們很容易認(rèn)為推理的恩賜是屬于每個(gè)人的。

也許吧！但是基于公平和真實(shí)的原則來說，推理是被賜予判斷力的頭腦才可以表現(xiàn)出的行為。

為了得到美好的成果，很有必要去加深“精確推理”這個(gè)詞的印象，依靠考慮中的事物而產(chǎn)生的思維發(fā)散，之后去預(yù)見下決心堅(jiān)持的成果。

最重要的是避免滿足于“大概”，在“大概”虛假外表下面隱藏著很多陷阱。

不讓自己說廢話，如果你被灌輸了一腦子所謂的“民間智慧”，那也是一個(gè)不容忽視的問題。

這些民間智慧大概是基于一種世俗的觀察而得來的觀點(diǎn)，是好幾代人共同的產(chǎn)物。

高度重視這些看法顯得十分幼稚，但是如果一個(gè)人完全無視這些忠告又一定會(huì)后悔萬分。

過分博學(xué)有時(shí)對(duì)基于判斷力的理智是有害的。盡管有人完全賞識(shí)科學(xué)，又認(rèn)真鉆研科學(xué)，可是他仍舊會(huì)將屬于人的因素帶到他的知識(shí)中。

由于這個(gè)原因，有些基本的真理在不降低重要性的情況下，修飾著日常生活。

基本真理之中有一些發(fā)展比較倉(cāng)促，有一些發(fā)展緩慢。

要進(jìn)行推理而不違反判斷力法則，就必須考慮時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和所有可能逐漸削弱推理重要性的意外事件。

在復(fù)習(xí)了所有這些詞條之后，我們應(yīng)該和源賴朝一起走到這個(gè)基本扇面的最后一部分，就會(huì)找到判斷方法。

這是精神特質(zhì)的象征，它被稱做信念。

這種心理運(yùn)作存在于很多思想集合在一起的過程中，這些思想的相對(duì)特點(diǎn)就由此決定下來。

這一心理推動(dòng)事態(tài)到達(dá)了推理的邊緣，這就是事情的結(jié)果。

原因應(yīng)該默認(rèn)判斷的立場(chǎng)。在注意到這些原因以后，判斷才會(huì)確定事物的特性；我們利用說明性的原則得出結(jié)論，也通過判斷和評(píng)估對(duì)想法進(jìn)行分類。

判斷都是非肯定即否定的。

不可以搖擺不定或者保持中立。

在最后一步，判斷會(huì)作為一個(gè)觀點(diǎn)，自行得出判斷確定事物本質(zhì)。

然而，有時(shí)這要限制在一定的情況下，比如它所依據(jù)的原則不夠充分確定的時(shí)候，判斷因此在形式上或者本質(zhì)上會(huì)變得易受變化的影響。

不違背判斷力的法則也有可能建立判斷，這些判斷的條件隨著原因的變化而改變。

但是，判斷力需要提前預(yù)見這些不同影響的情況，而且要在宣布判斷的時(shí)候提到這些可能出現(xiàn)的情況。

我們已經(jīng)談到了這位哲人所描述的象征意義上扇面的最后一個(gè)部分了，但很多次要的特質(zhì)可能游走于這些扇面之間。

但是忠于他的說明性方法，首先他希望向我們指明其中明顯的界限，而且通過教授我們組成判斷力所不可或缺的特質(zhì)進(jìn)步和發(fā)展來闡釋。

他也希望向我們講明，如果這些特質(zhì)不按照能顯示自己的秩序聯(lián)合在一起，這些特質(zhì)的價(jià)值就會(huì)減少。

他說道：

即使我們擁有了全部的特質(zhì)，但是，如果扇子的聚合點(diǎn)部分全部都?jí)牡袅恕?

那些東西都變成什么了呢？

在一段時(shí)間內(nèi)，基本上很短時(shí)間，如果系著扇子的線松開后，因?yàn)槿鄙俑系暮椭C與平衡，扇子就松散開了。

不久之后，其中的一個(gè)扇葉就從扇子上脫落下來，殘缺不全的扇子就被扔到存放無用之物的角落里，那里的東西都是因日久或者廢棄而變得腐朽不堪。

對(duì)于我們剛才列舉的特質(zhì)也是一樣的道理。只要它們?nèi)匀慌c判斷力這一中央點(diǎn)保持連接，就能結(jié)實(shí)漂亮地挺住，繼續(xù)滋潤(rùn)著我們的心靈，在生活里創(chuàng)造和平的氛圍。

但是，如果連接點(diǎn)停止系牢這些特質(zhì)，不再將這些特質(zhì)聯(lián)系在一起，不再防止這些特質(zhì)分開，沒有了這些次要特質(zhì)的保護(hù)，我們就會(huì)看到主要的特質(zhì)將變得支離破碎。

曾幾何時(shí)我們也想再次激活這些特質(zhì)，但是特質(zhì)之間存在著微妙的隱情。為了使我們的好感與幻想中的騙人假象和諧一致，至少，如果我們不讓自己被自負(fù)的謬誤言論所吸引，我們應(yīng)該首先告別這些特質(zhì)。

和在其他例子里的結(jié)果一樣，我們之后會(huì)變成錯(cuò)誤與無知的受害者，因?yàn)榕袛嗔Σ攀钦嬷腔邸?/p>