導(dǎo)論

改革的成就與作為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)

眾所周知，中國的改革開放是從1978年開始的。此間的中國正處于“文化大革命”的尾聲階段，或者說“文化大革命”氣氛尚未消失的階段。“文化大革命”是一個(gè)把中國帶向“知識荒漠”的時(shí)代，當(dāng)然也是一個(gè)沒有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。那時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分，基本上是一種簡單的“說教式經(jīng)濟(jì)學(xué)”，還談不上科學(xué)。隨著改革的深化和市場的發(fā)展，理論開始出現(xiàn)變化、演化和進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始從原來的那種說教狀態(tài)逐漸走向科學(xué)。

科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，之所以科學(xué)，就是因?yàn)樗軌蚰軇拥胤从硨?shí)踐并深刻地說明與指導(dǎo)實(shí)踐。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，就是從反映、說明和指導(dǎo)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論探索開始的。發(fā)展到今天，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅仍保留著它作為古老藝術(shù)的本色，而且也在實(shí)踐中展現(xiàn)著它同時(shí)又是一門最新科學(xué)的體態(tài)和顯學(xué)特征。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老的藝術(shù)。之所以這樣說，主要是因?yàn)樽杂腥祟愐詠恚藗儚氖赂黜?xiàng)活動，幾乎都離不開計(jì)算這門藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初創(chuàng)立，實(shí)際上也是從計(jì)算開始的。在歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早理論表述體系所用的書名就是《政治算術(shù)》。把政治（早期最大的經(jīng)濟(jì)）與算術(shù)放在一起進(jìn)行討論，絕不是偶然的巧合。這是與《政治算術(shù)》的作者威廉·配第所生活的那個(gè)時(shí)代高度相關(guān)的。英國資產(chǎn)階級革命開始興起和工場手工業(yè)得到初步發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)比過去任何一個(gè)時(shí)代都更需要計(jì)算的時(shí)代。配第適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的需要，并在這個(gè)適應(yīng)過程中創(chuàng)立了《政治算術(shù)》。在該書中，配第不僅第一次發(fā)明和使用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“政治算術(shù)”術(shù)語，而且還試圖用它來說明“世界中混亂而錯(cuò)綜的情況”以及包括“政治”在內(nèi)的所有人類事務(wù)。配第的長子謝耳本曾于1688年將此書呈送給英國國王，并在呈詞中扼要申述了配第的上述思想：“凡關(guān)于統(tǒng)治的事項(xiàng)，以及同君主的榮耀、人民的幸福和繁盛有極大關(guān)系的事項(xiàng)，都可以用算術(shù)的一般法則加以論證。”從經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個(gè)最初理論表述體系的形成（1671～1676年寫成）到現(xiàn)在，已經(jīng)過去至少有332年了。現(xiàn)在回過頭去看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多基本原理是暗含其中的。就此而言，還不足以充分地表明經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門古老的藝術(shù)嗎？

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一門最新的科學(xué)。說它是最新的科學(xué)，主要是因?yàn)椋钡浇裉欤覀兊慕?jīng)濟(jì)社會生活中還有很多東西仍然是未能得到計(jì)算或未被計(jì)算清楚的。比如，雖然改革開放已經(jīng)過去整整30年了，但是，到目前為止我們?nèi)晕茨苡?jì)算清楚中國全社會一般性市場交易的流通費(fèi)用到底有多少。在發(fā)達(dá)國家，我們到商場選購自己所需要的商品時(shí)，店員可以根據(jù)我們選購的商品，通過計(jì)算機(jī)打出一個(gè)小賬單，賬單上記錄著所購買商品的名稱、價(jià)格、應(yīng)納消費(fèi)稅額和應(yīng)付款以及找零多少，除此以外還有商場地址、企業(yè)代碼及其電話等信息。很窄的一個(gè)紙條，實(shí)現(xiàn)交易的各項(xiàng)信息均記錄得一清二楚。如果你需要到單位報(bào)銷，有這個(gè)紙條就足夠了。現(xiàn)在，你再看看中國的情況：你在商場買一樣?xùn)|西，店員首先要給你開出購物小票（注意，這個(gè)小票是復(fù)寫的，共兩張）；如果你需要購貨發(fā)票，那么，你到交款臺交款后，收款員還要給你再開一個(gè)三聯(lián)的發(fā)票（這是一個(gè)比購物小票大兩倍以上且由國家或地方稅務(wù)局統(tǒng)一監(jiān)制的發(fā)票）。這樣一算，在中國購物涉及的支付票據(jù)，至少要比發(fā)達(dá)國家和地區(qū)多出了四張以上。即使不準(zhǔn)確計(jì)算這四張紙的尺寸比國外市場上的那個(gè)結(jié)算小賬單到底大了多少倍，也仍然不難估算源于這類交易的一般流通費(fèi)用至少要比國外發(fā)達(dá)國家和地區(qū)高出三至四倍！然而，到目前為止，我們從來沒有計(jì)算過這類流通費(fèi)用。諸如此類需要計(jì)算卻至今尚未計(jì)算過的費(fèi)用還有很多。我們經(jīng)常說中國比發(fā)達(dá)國家落后，但是，相對而言，我們認(rèn)為，最大的落后首先不是技術(shù)，而是制度和管理等，首先是計(jì)算管理上的落后。

1978年12月中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會之后開始的這場改革，實(shí)際上也是從計(jì)算和管理的變革開始的。中國社會科學(xué)院原副院長于光遠(yuǎn)先生在“四人幫”粉碎后不久，曾首先倡導(dǎo)的關(guān)于按勞分配理論與實(shí)踐的討論，所涉及的一個(gè)基礎(chǔ)性要素，實(shí)際上也是勞動與報(bào)酬的計(jì)算問題。所謂按勞分配，就是要以勞動者提供的社會有用勞動的數(shù)量和質(zhì)量及其多少對個(gè)人進(jìn)行收入的分配。在他提出討論這個(gè)問題之前，毛澤東曾講“按勞分配也是資產(chǎn)階級法權(quán)”。在這樣一種說法的影響下，理論上懷疑按勞分配、實(shí)踐上否定按勞分配的現(xiàn)象盛行，分配上的平均主義“大鍋飯”現(xiàn)象也由此普遍化了。在于光遠(yuǎn)先生的倡導(dǎo)下，理論界于1977年開始討論按勞分配問題，直至達(dá)成基本共識，全國性的大討論至少搞了五六次。經(jīng)過討論，人們在理論和實(shí)踐上逐漸清楚地認(rèn)識到，干和不干不能一個(gè)樣，干好干壞也不能一個(gè)樣，干多干少更不能一個(gè)樣。只有這樣，才能使貢獻(xiàn)得到肯定，使效率得到弘揚(yáng)，使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。這是一場關(guān)于計(jì)算的討論。通過這場討論，不僅有了如何改變分配上的“大鍋飯”、生產(chǎn)上的“大幫轟”的理論和政策實(shí)踐，而且有了如何更好地解決生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力要求以及改變一切脫離實(shí)際的不適當(dāng)管制問題的理論研究和政策實(shí)踐。后來的很多理論研討和實(shí)踐探索，也都是從計(jì)算的研究和討論開始的。實(shí)踐證明，計(jì)算的討論，不僅帶來了認(rèn)識的提升，而且推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。直到今天，這個(gè)邏輯仍然普遍存在。這也是為什么到目前為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門最新的科學(xué)的道理所在。

再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門沉悶的科學(xué)。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展了，過去一直困擾中國的“短缺問題”消失了，市場上的商品和服務(wù)豐富多彩了，社會各界的人們也都紛紛忙碌起來了。在這個(gè)過程中經(jīng)常有某人“一夜暴富”、發(fā)了大財(cái)?shù)膱?bào)道或傳聞，商海大潮撲面而來，精彩且充滿了誘惑。在這種情況下，不管是從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)和研究的，還是從事其他專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的，都難免坐不下來，甚至形成一種帶有“流感特征”的普遍的“浮躁”。在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的研究上“走捷徑”、理論上“抄襲”等丑聞，就是這種浮躁現(xiàn)象的真實(shí)寫照。他們以為，由此可以順利地加入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和創(chuàng)新隊(duì)伍中來。然而，經(jīng)驗(yàn)證明，這是不可能的。經(jīng)濟(jì)學(xué)講究效率原則和經(jīng)濟(jì)收益或個(gè)人效用的最大化，信奉勞動價(jià)值論，不支持“浮躁”地“走捷徑”，反對一切不求甚解的“妄言”，更唾棄任何形式的“抄襲”和“不勞而獲”。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要認(rèn)真進(jìn)行計(jì)算。而要做到認(rèn)真地進(jìn)行計(jì)算，沒有別的選擇，只能沉下心去，踏踏實(shí)實(shí)地做些深入的調(diào)查與研究。否則，是不可能得到具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義的研究成果的。所謂“板凳甘坐十年冷”，道理就在于此。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)教授薩繆爾遜曾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書的開篇講經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)皇冠上的一顆明珠。今天，我們要摘取這顆明珠，就必須有這樣一種沉下心來、認(rèn)真苦讀、潛心調(diào)研的精神。這也是我在這里特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門沉悶的科學(xué)的道理所在。除此以外，我在這里強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門沉悶的科學(xué)，還在于作為科學(xué)中的一個(gè)分支，相對于哲學(xué)、文學(xué)，甚至歷史學(xué)來說，它更顯“沉悶”。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)學(xué)是通過實(shí)證性分析和邏輯力量來揭示規(guī)律、說明道理的。雖然有時(shí)它也需要充滿激情的語言或辭藻，但科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是靠這些東西堆砌出來的。這便是為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)常常表現(xiàn)出沉悶甚至“枯燥無味”的原因所在。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人應(yīng)當(dāng)懂得這一點(diǎn)。相反，如果在這方面沒有準(zhǔn)備，甚至帶著嘩眾取寵之心加入經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與研究隊(duì)伍，不僅難免無法適應(yīng)這樣一門“沉悶的科學(xué)”的要求，而且也難以有所成就。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門顯學(xué)。在大變革的當(dāng)代中國，在經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展與實(shí)踐迫切需要的推動與弘揚(yáng)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)又成了一門顯學(xué)。從毛澤東時(shí)代到現(xiàn)在，新中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展六十多年間，我們曾經(jīng)經(jīng)歷過幾次理論和學(xué)術(shù)的輝煌。在毛澤東時(shí)代，中國曾經(jīng)掀起過一個(gè)讀《水滸》的熱潮。當(dāng)時(shí)，在毛澤東的號召下，全國人都看《水滸》。我雖然不愛看小說（比如《紅樓夢》，毛澤東說值得看，好多人也都說好，但直到現(xiàn)在我始終沒有能夠看完它，我實(shí)在是讀不進(jìn)去），但是，當(dāng)年我不僅把《水滸》讀完了，而且讀了好幾遍。雖然當(dāng)時(shí)年輕，看不懂其中更多的道理，但我加入那個(gè)潮流中去了，并由此知道了那是一個(gè)可以用歷史“改寫”現(xiàn)實(shí)的時(shí)代。正因如此，那個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是史學(xué)和“斗爭的哲學(xué)”。后來興起的全民學(xué)哲學(xué)運(yùn)動和中國發(fā)展史上的“哲學(xué)熱”，又曾使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成了那個(gè)時(shí)代的“顯學(xué)”。什么叫哲學(xué)？“哲學(xué)就是明白學(xué)。”當(dāng)時(shí)，我們學(xué)習(xí)它，本來的目的是要更好地弄懂什么是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但遺憾的是，有人把那個(gè)學(xué)習(xí)過程引向了“個(gè)人崇拜”的泥潭。所謂物極必反，改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的到來，對“物的崇拜”代替了對人的崇拜，曾經(jīng)“紅極一時(shí)”的繁榮的“哲學(xué)”變得“貧困”起來，甚至演變成了“貧困的哲學(xué)”，人們的認(rèn)識從此也走了極端。更多的人認(rèn)為計(jì)算比“抽象地明白”更重要，“效率”比“坐而論道”更現(xiàn)實(shí)。于是，計(jì)算成了人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。原本就是因?yàn)橐鉀Q計(jì)算和效率問題的改革與此不謀而合。通過計(jì)算，選擇一種制度，使懶惰的人變得勤勞，使勤勞的人變得更勤勞，使愚蠢的人變得聰明，使聰明的人變得更聰明。這里的勤勞和聰明以及從懶惰轉(zhuǎn)向勤勞、從愚蠢轉(zhuǎn)向聰明的過程，實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算過程和效率的提升過程。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力所在，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以成為顯學(xué)的根據(jù)所在，更是改革的本質(zhì)所在。改革開放三十年來中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之所以能夠取得一系列巨大成就，科學(xué)的理論特別是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論研究功不可沒。三十年來，經(jīng)濟(jì)理論研究對于改革開放與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所產(chǎn)生的推動作用，常常是從一些不起眼的微觀現(xiàn)象研究和基礎(chǔ)理論探索開始的。除前面提到了按勞分配理論和生產(chǎn)目的的研究與討論外，還有價(jià)值規(guī)律、再生產(chǎn)理論、企業(yè)產(chǎn)權(quán)與效率理論、所有制理論以及宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論與政策的研究與討論，等等。正是通過這些理論和實(shí)踐的深入研究與討論，才有了更加科學(xué)地分析和闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動客觀邏輯的中國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而才有了理論源于實(shí)踐又高于和更好地指導(dǎo)實(shí)踐的新境界。

三十年來，在所有制理論與實(shí)踐問題上的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)，集中到一點(diǎn)，就是國有經(jīng)濟(jì)改革取得重大成效，民營經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展。改革開放之初，之所以提出允許個(gè)體私營勞動存在和發(fā)展，一個(gè)基本動因，就是要解決和處理好大批知識青年返城后的勞動就業(yè)問題。在國家財(cái)力和能力有限的情況下，解決知識青年就業(yè)問題的一個(gè)重要途徑，就是鼓勵他們自己創(chuàng)業(yè)，允許他們上街賣“大碗茶”，實(shí)現(xiàn)自食其力。這一允許，返城知青有了生計(jì)的來源，個(gè)人福利水平有了明顯的改善。由此，要不要繼續(xù)鼓勵、支持、引導(dǎo)和大力發(fā)展個(gè)體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)生產(chǎn)力更大發(fā)展的問題，便歷史地提上了日程。經(jīng)濟(jì)學(xué)界最先開展了這方面的調(diào)查與研究，并由此得出了一個(gè)重要結(jié)論：生產(chǎn)力存在多層次，個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展是生產(chǎn)力多層次的必然要求。

理論上的研究成果，不僅變成了人們的普遍社會實(shí)踐，而且在政策上也得到了很好的反映。在這方面大家可以著重翻閱兩類重要文獻(xiàn)：一類是歷次黨的代表大會及其政治報(bào)告；另一類是中國的憲法及其修正案。通過重讀這兩類文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，在非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題上，人們的認(rèn)識是不斷發(fā)展和進(jìn)化的。從1978年十一屆三中全會明確提出改革開放到黨的十二大，主要講的是中國要發(fā)展就要承認(rèn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，承認(rèn)它所具有的補(bǔ)充作用。黨的十三大進(jìn)一步明確提出了既要改革和完善公有制，又要鼓勵個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和政策。黨的十四大召開之前，中國經(jīng)歷了一場政治風(fēng)波，理論思潮也發(fā)生了一定的波動，出現(xiàn)了對鄧小平理論的動搖。例如，當(dāng)時(shí)有一些刊物連續(xù)發(fā)表署名文章，明確提出“搞改革就是要問姓資還是姓社”或“計(jì)劃是社會主義的本質(zhì)特征”等動搖鄧小平理論的論題。1992年2月鄧小平發(fā)表“南方談話”后，沉悶了很長時(shí)間的經(jīng)濟(jì)理論被重新激活，人們的思想和理論研究才回到改革和發(fā)展這個(gè)主題上來。鄧小平關(guān)于發(fā)展是硬道理等理論觀點(diǎn)和政策主張，像一股春風(fēng)，一下子打開了人們長期郁悶的心扉，揭開了通過經(jīng)濟(jì)理論研究與創(chuàng)新推動改革開放繼續(xù)走向深化的新篇章。黨的十四大之所以能夠在黨的十三大已經(jīng)明確提出的私營經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)必要補(bǔ)充的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的理論和政策主張，其邏輯基礎(chǔ)恰在于此。黨的十五大明確肯定了股份合作制的社會主義性質(zhì)。黨的十六大進(jìn)一步明確了社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)內(nèi)涵和“兩個(gè)毫不動搖”。黨的十七大則進(jìn)一步確立了公有財(cái)產(chǎn)權(quán)和私人財(cái)產(chǎn)權(quán)“平等保護(hù)”、國有經(jīng)濟(jì)和非國有經(jīng)濟(jì)“共同發(fā)展”的政治綱領(lǐng)。作為國家的根本大法，憲法也根據(jù)黨的歷次代表大會在理論和政策上關(guān)于個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)地位及其作用的認(rèn)識進(jìn)行了修改。

總之，改革不僅締造了中國發(fā)展的奇跡，而且締造了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使它成為顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之顯學(xué)地位，不僅在于它能夠能動地發(fā)現(xiàn)、揭示、論證和闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身固有的規(guī)律，而且在于它能夠通過這種揭示和發(fā)現(xiàn)來論證和闡明源于實(shí)踐并有力地指導(dǎo)實(shí)踐的理論，并由此較好地推進(jìn)和深化了中國的改革，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。在這個(gè)意義上，說經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會科學(xué)王冠上的一顆明珠，應(yīng)是毫無疑義、當(dāng)之無愧的。當(dāng)然，從中國經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步發(fā)展的角度看，僅僅有了顯化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是不夠的。因此，如果上述關(guān)于作為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展邏輯能夠成立的話，那么，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在講到這里的時(shí)候，我更愿意大聲呼吁人們高度重視哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并通過這種重視和實(shí)踐，進(jìn)一步大幅度提升中國國民認(rèn)識世界和改造世界的能力，進(jìn)而締造一個(gè)新的哲學(xué)顯化引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)社會更大發(fā)展的新時(shí)代！