“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”[1]

大概誰都曉得，這是馬克思1857年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的重要思想觀點(diǎn)，旨在證明，要認(rèn)識(shí)資本的過往史，必須首先對(duì)資本有深刻的把握。今天，我們是否可以把馬克思的這個(gè)思想觀點(diǎn)，作為方法論，引導(dǎo)我們解剖馬克思的社會(huì)技術(shù)思想進(jìn)而哲學(xué)地思考社會(huì)技術(shù)的“過去和未來”呢？我認(rèn)為，這大概是可以嘗試的。

“社會(huì)技術(shù)”是20世紀(jì)末中外思想家、科學(xué)家提出的“新”概念，旨在證明，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活中，技術(shù)分為多種方式多種類別，其中人類適應(yīng)、改造、建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐手段、方法的總和就是社會(huì)技術(shù)。

21世紀(jì)初，在許多哲學(xué)家特別是科技哲學(xué)家并不認(rèn)同、認(rèn)可“社會(huì)技術(shù)”這一提法的“權(quán)威”“壓迫”下，一些年輕的馬克思主義理論學(xué)者“冒天下之大不韙”，把“社會(huì)技術(shù)”納入科技哲學(xué)的領(lǐng)域，吃了“社會(huì)技術(shù)哲學(xué)”這個(gè)“螃蟹”。東北大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安交通大學(xué)等一批學(xué)者發(fā)表論文、著書立說，儼然開辟了社會(huì)技術(shù)哲學(xué)新領(lǐng)域。我本人撰寫的《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)引論》，作為國(guó)內(nèi)第一部研究社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的專著，于2003年由東北大學(xué)出版社出版。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《自然辯證法研究》等雜志，關(guān)注并發(fā)表了我關(guān)于社會(huì)技術(shù)（社會(huì)工程）哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文近20篇。人民出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社等公開出版了我自己圍繞社會(huì)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)工程哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著7部。

在這些論著中，我引證過馬克思的相關(guān)學(xué)術(shù)思想，也“拓展”過馬克思的若干論述，甚至也曾公開發(fā)表過關(guān)于“馬克思社會(huì)技術(shù)思想”的論文，但更多的是基于21世紀(jì)世情、國(guó)情、黨情深刻變化的技術(shù)哲學(xué)思考，不斷創(chuàng)新“社會(huì)技術(shù)”范疇，其間領(lǐng)略了加拿大、日本、英國(guó)哲學(xué)家，諸如邦格、三木清、波普爾等的社會(huì)技術(shù)思想，也關(guān)注了科學(xué)家錢學(xué)森對(duì)社會(huì)技術(shù)的深刻思考，在馬克思主義哲學(xué)與科技哲學(xué)“嫁接”、自我“閉門”與專家“對(duì)話”、現(xiàn)實(shí)矛盾與“批判武器”的“互動(dòng)”中分析、把握和研究社會(huì)技術(shù)及其哲學(xué)問題。盡管很難說“合理”“科學(xué)”，但這些研究畢竟是對(duì)“社會(huì)技術(shù)”有了哲學(xué)把握，特別是對(duì)21世紀(jì)以來中外社會(huì)技術(shù)思想給予了歸納、梳理，并在中國(guó)改革開放的時(shí)代進(jìn)程中予以創(chuàng)新、解釋與提升。

在這種情況下，我們可以上溯對(duì)“社會(huì)技術(shù)”史的研究，目前對(duì)社會(huì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、把握大概可以成為對(duì)既往某時(shí)代、某思想家社會(huì)技術(shù)思想把握的鑰匙。但是，解剖哪個(gè)時(shí)代、哪位思想家的社會(huì)技術(shù)思想呢？

我選擇了馬克思。

馬克思是舉世公認(rèn)的大思想家，馬克思主義理論是舉世公認(rèn)的博大精深的思想體系，《馬克思恩格斯全集》凡50余卷是舉世公認(rèn)的理論寶庫(kù)。從馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”到終極關(guān)懷，我們不難發(fā)現(xiàn)其社會(huì)技術(shù)思想的深刻性、豐富性和現(xiàn)代性。甚至可以說，馬克思社會(huì)技術(shù)思想是一個(gè)亟待開發(fā)的學(xué)術(shù)富礦。毛澤東在《實(shí)踐論》中說：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”[2]當(dāng)我們理解了“社會(huì)技術(shù)”，或者當(dāng)我們對(duì)“社會(huì)技術(shù)”有了一種也許并不錯(cuò)誤的理解之后，我們便可在馬克思思想體系中隨處“發(fā)現(xiàn)”馬克思的社會(huì)技術(shù)思想。

研究馬克思社會(huì)技術(shù)思想的意義不在于研究本身，而在于為我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供方法論支持。

本著作的意義在于回到馬克思文本，來到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

全書共六章。第一章，從全局出發(fā)，把握馬克思社會(huì)技術(shù)思想的哲學(xué)意義，并了解馬克思社會(huì)技術(shù)思想的學(xué)術(shù)地位。第二章，通過對(duì)馬克思社會(huì)技術(shù)思想的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，詳細(xì)闡述馬克思社會(huì)技術(shù)思想的生成、發(fā)展、超越以及具體化問題。第三章，分別從社會(huì)技術(shù)與社會(huì)有機(jī)體、社會(huì)技術(shù)與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)、社會(huì)技術(shù)與社會(huì)文明多個(gè)角度分析馬克思社會(huì)技術(shù)思想之根本。第四章，對(duì)馬克思社會(huì)技術(shù)思想的產(chǎn)生源泉進(jìn)行多方向、全方位的梳理，為馬克思社會(huì)技術(shù)思想提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第五章，結(jié)合實(shí)際，對(duì)馬克思社會(huì)技術(shù)思想的合規(guī)律性、合目的性進(jìn)行分析。第六章，從社會(huì)技術(shù)與生態(tài)文明的角度出發(fā)，揭示馬克思社會(huì)技術(shù)思想在創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展中的重要方法論價(jià)值。