第一章 《2030發(fā)展議程》性別平等目標的提出背景

第二次世界大戰(zhàn)結束后，在人們對于發(fā)展和發(fā)展路徑的討論中，一直缺少對婦女和性別問題的認識。直到60年代末，一些學者才開始關注第三世界婦女持續(xù)發(fā)展不足的狀況。從70年代起，學者開始反思發(fā)展中國家的發(fā)展效益以及婦女的“缺席”問題。

與經(jīng)濟全球化的發(fā)展進程相伴，婦女在發(fā)展中被邊緣化的程度越來越明顯，在區(qū)域內(nèi)部和區(qū)域之間都是如此。而貧困其實就是邊緣化的具體體現(xiàn)。詹姆斯· H．米特爾曼（James H. Mittelman）在《全球化綜合征》一書中指出：“隨著經(jīng)濟的重構，正是婦女承擔了被國家拋棄的大部分對全球化反應的責任，而與此同時，她們還承擔著傳統(tǒng)所規(guī)定的家務勞動。盡管一些婦女有了新的收入來源，但是，由于在全球化過程中傳統(tǒng)的任務變得更困難，例如通過生產(chǎn)的空間重組而使婦女加入到正規(guī)的勞動力隊伍中來，這對生活方式產(chǎn)生了不均衡的和分裂的影響。”

與此同時，20世紀60～70年代以來，婦女作為環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展領域的一支特殊的力量異軍突起。1973年3月在印度高帕什渥的村莊發(fā)生的印度婦女的抱樹運動（Chipko movement, 1973年發(fā)生在印度的貧窮婦女拯救森林運動）就是一個典型案例。蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）、芭芭拉·沃德（Barbara Ward）、弗朗索瓦茲·德奧博納（Fran?oise d' Eaubonne）、范德那·席瓦（Vandana Shiva）、旺加里·馬塔伊（Wangari Maathai）等是在全球環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮重要作用的閃光的女性人物。人們對婦女與發(fā)展關系認識的改變和深化，也正是在這種背景下逐步發(fā)生的。