推杯換盞，又行了幾個酒令，徐渭又單獨跟陳惇喝了一杯，雙目灼灼道：“你是個有趣的人，當日在沈府我就這么覺得。”

陳惇面不改色道：“是嗎？”

“當今這世道的人多得是無趣之人，”徐渭嘿嘿嘿地笑著：“抓到一個有趣的，我可就要拉著你做飲中君子了。”

“我對喝酒不感興趣。”陳惇道。

“那你對什么感興趣？”吳兌湊過來。

“對戲曲感興趣。”陳惇道：“可惜我藝術素養不夠，只會聽，不會唱，更不會寫。”

“那你可以請教文長了！”吳兌又跟他碰了一杯，嬉笑道：“文長可是真正的大家。”

徐渭噴他一臉口水：“自己玩的，說什么大家。”

徐渭的天才是多方面的，他在中年以后曾經給自己的幾項藝術創作搞了一個排名，說吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之。且不論這個排名有沒有爭議，真正被人忽視的是他的戲曲上的創作和研究。

一部《四聲猿》，被稱為明曲第一，作品與湯顯祖相稱伯仲，《牡丹亭》的藝術成就有多少，《四聲猿》只能過之，不是不及。

《四聲猿》實際上并非一部劇，而是四本折戲的集合，得名于《水經注》里的《三峽》。《三峽》中一句“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”，酈道元寫的是“猿鳴三聲”，到了徐渭這里成了四聲，因為徐渭解釋“要知猿叫腸堪斷，除是儂身自作猿”，他自己發出了最后一聲悲愴的猿鳴。

除了流傳千古的《四聲猿》，徐渭還有一本戲曲論著《南詞敘錄》，這本書是獨一無二的，因為它是宋元明清四代，唯一的一部研究南戲的專著，從南戲的源流和發展講起，南戲的藝術風格和特色、聲律、術語、方言的考釋等等，這是脫穎于時代的，戲曲是讓人羞于提及的“市井末技”，為文人所歧視，但徐渭看到了南戲的勃勃生機。

這就是今日陳惇找他來的原因。

“老弟，你今日是來干什么的？”徐渭哈哈一笑：“不會是要看我狂態，聽我唱戲吧？”

徐渭既然會寫，自然會唱。他經常是“貰酒悲歌，意氣甚豪”，喝醉酒就亂唱亂跳起來，見過他醉態的人都難以忍受。

“請你寫一出戲。”陳惇輕聲道。

“請我寫戲？”徐渭挑了挑眉頭：“我沒有聽錯吧？”

“你要是讓文長兄寫字、作畫，都可以，”諸大綬驚訝道：“但我還第一次聽到讓他寫戲文的，你是玩笑話吧？”

諸大綬說的沒錯，如今這個社會，還并不是文藝創作空前繁榮的萬歷時期，此時書商費盡心思向徐渭這樣的大才子求書稿都被拒絕，更何況是約一部戲劇呢？不是每個人都像湯顯祖那樣，畢生癡迷于戲曲，并不將之視為賤業的。此時若是書生放下身段寫書、寫雜劇，那就是“自甘下賤”的典型。徐渭就是再狂放，此時的他，對功名還是汲汲鉆營的。

陳惇默默地將《白蛇傳》書稿放在了桌子上。

徐渭撿起來一看書名，倒是笑道：“漢高斬白蛇起義，還是三塔記宣贊脫身？給你說實話，若是這倆，寫不成戲。”

“你看下去。”陳惇道。

徐渭嘬了一口酒，瞇著眼睛看了起來。不一會兒那邊行酒令的孫鑨孫鋌都過來了，看著徐渭拈著花生米往鼻孔里塞，頓時驚訝道：“這是什么蓋世文章，竟叫文長如此忘形？”

徐渭一會兒“嘖嘖”而嘆，一會兒須發皆張，一會兒瞠目結舌，最后拍案而起，猶如癡狂：“真是千古傳奇，千古傳奇！”

見徐渭露出狂態，眾人都是一驚，而徐渭卻仰天長嘯道：“我讀此文，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起，如平疇炸雷，如鬼語秋墳！”

七個“如”出來，吳兌先坐不住了，登時跳起來要搶奪他手中的書稿：“這寫了什么東西，叫你說得開了花似的！”

陳惇早已從孫世貴那里領教到了《白蛇傳》的魅力，他手中的傳奇話本，以馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》為藍本，進行二度創作，加入了更為跌宕起伏的劇情，和更為堅貞不渝的愛情，一段曠古人妖之戀，足以震驚這個時代了！

“這是你寫的？”徐渭死死盯住他。

“沒看這署名嗎？”陳惇輕描淡寫道：“是夢龍公子寫的。”

“好，那就是夢龍公子寫的。”徐渭露出心照不宣的神色，似乎知道陳惇要用化名的原因：“這是新作？”

不等陳惇回答，徐渭就一拍腦門：“肯定是新作，市面上絕沒有流通，要不然，早都風靡天下了！”

“你想要把這小說弄成折子戲是嗎？”徐渭哈哈大笑，眼中精光閃爍：“沒問題，北曲還是南戲？”

北曲就是前朝金、元時期流行的北方雜劇，又分為劇曲和散曲兩種形式。劇曲是一折戲，是通過舞臺演出的形式進行說唱；而散曲則是清唱的單樂章小令。但兩者曲調都是慷慨激昂，勁切雄渾，其中以元朝關漢卿流傳至今的《單刀會》和《竇娥冤》為代表。

南戲則是宋朝末年南方興起的，以歌舞故事為主體的戲劇表現形式，流傳到明朝有多重稱謂，如傳奇、溫州雜劇，永嘉雜劇等。用南方方言演唱，用律寬松，輕柔婉轉，與北曲弦樂不同的是，南戲喜用管樂，適于演唱情意纏綿的故事。南戲較為著名的曲目有《琵琶記》，《荊釵記》等。而前些日子沈府所演唱的《浣紗記》，也是南戲。