（水天需　坎上乾下）

坎為水，乾為天，水在天上，需也。

需，須也，有所待也。“必也臨事而懼，好謀而成”（《論語·述而》），盲目沖動做事不易成功，為后遺癥忙，比正事還忙。要明理、識勢，通其理，識其勢，“明其道，不計其功”。識時而后動，有萬全把握，不急躁，但恰到好處不易。

《序卦》：“物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。”

有男女，就生；生，必得蒙。蒙不蒙，都得吃。人必有所需。需，飲食之道也，“食色，性也”，代表人的欲、情，與生俱有的。

都有所需，繼之以訟，私之至也，不得不爭，但領導人爭利就完了！有權有位，絕不能與民爭利，否則亂。

《雜卦》：“需，不進也。”

需者，不進也，戒之以不進也。須也，“蓋有待也”（歐陽修《瀧岡阡表》），有所待，不搶先，俟時。因在理與勢上，不得不需也。理勢不得不需者，“勢”字含義特別深。理勢即體用，乃接著性命之體用而來的。看不到的，形而上。

一部《大易》即談理勢。理勢不得不需也，事與時合，體與用合。識時，用事得好好想。講書貴乎實用，用不上即非學問。紀曉嵐主編《四庫全書》，但亦非學人，專談怪力亂神。再聰明，沒誠信，絕無成就。

等，真等，了解理與勢，有此智慧，必真了解環境，才知要等多久。真知理、明勢，能俟時則知機，就一舉成擒，武王“壹戎衣而有天下”（《中庸》）。宇宙即理與勢，合理則造勢，必這么辦，否則失敗。

圣人不能生時，時至而不失之。等一會兒，因時沒來；時來了，則不失之。需，等一會兒，即成功之母。一般人沒有等一會兒的修養。

應怎么培養有知？愛祖國，什么都能過去。

時不同，人的見地也就不同。如接近孔子的可靠，那何不講子夏的就夠？有了象，可以按象發揮自己的智慧。政治亦有象，談政，乃根據象。人有人的象，見人看相。都有象，有高深智慧者可據此判斷。如好進，但遇前有坎險時，應等一會兒，慢一步。

等一等，慢一步，非用嘴說。不在快慢。盲目地跑，既不識時、明勢，更不知理，扯一陣，白扯了！“早看你入骨三分！”“還理你這一套？”

孔明在臥龍崗，俟時也。劉備批評曹操詐，自以為仁，以仁作號召，但三國中何以蜀最先亡國？

曹氏父子皆高才，但誰也不讓，“本是同根生，相煎何太急”，就缺德！最后，被更詐的司馬氏撿去了！聰明過火，就是傻子！

需，等一會兒的智慧與耐力。司馬懿訓兒子：“小小年紀知道什么？”老家伙遇事，懂得需。

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

“需，有孚”，得有誠信，“誠于中，形于外”。臨事而信，不自欺。就不欺人，有誠信，別人才會相信你。

“光亨”，“光”，對黑暗，只要有縫必有光，無私。光的作用多大？容光必照，無所不至，什么也擋不住，當然亨。

“貞吉”，“貞”字最可怕，最難守，得正固，不論環境怎么變遷，“不易乎世”。貞節，有分寸，絕不逾越。今天即失分寸。

一個人有了自信，然后必能光。能守正固之道，自然亨、“貞吉”。其利在渡一切艱險，艱險患難都在需中，你需人亦需。

《易》常用“利涉大川”，以當時環境取譬渡一切難關，什么困難也沒。

“有孚，光亨，貞吉，利涉大川”，影射多少道理。光亨，得無私，才能亨；貞吉，得固守，永不變，能至此境界，前有陷阱，亦能渡過。

光華，日月靠“光”華天下，“在明明德，在親民，在止于至善”，明德不得了，得“光”明德，“大道之行也，天下為公”。中華，以中道華天下，是“喜怒哀樂之未發”的修養。

需，飲食之道，人人都需，得“有孚”。孚，信在中者也。人無不自私的，有好東西自己吃，無孚之人獨占，侵占別人之所應有。殺獨占者，因其無孚，獨占資源。“不患寡而患不均”，“均無貧”，大家在精神上有同一的滿足。

自信，是自識理、識勢、識時來的。今人一做事，即面對欲，盡把自己放在前頭。你們考上大學，是父母倒霉的開始，上了大學就忘了父母。想結婚，得盡人的責任，不可以敗家，要好好安家。

做事必要有計劃、有準備。有文事者必有武備，有武事者必有文備。“不可為典要，唯變所適”，要適理、適勢、適時，然后才能辦事。

識理、明勢、俟時，知道怎么做“有孚”。曹、劉不懂得“有孚”，是撞大運。對自己沒有信心，哪能“有孚”？人要是沒有自信、無自知之明，焉能成功？無計劃、無預備，如何求成功？

我所講，在使你們馬上知道怎么做事，所以分析得比較清楚。

《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

有智慧知險，能等一會兒。瞎子摸著走，遇有不平處，就等一等，不繼續往前走，因險在前也，知懸崖勒馬。

一遇險境，最低境界還要說風涼話，“君子亦有窮乎”？高一點則說“危邦不入，亂邦不居”。不知陷于險，日后才知，必要“動乎險中”，不能等，才能“大亨貞”。

人要懂得“待”，非成功不可。等待遲到的朋友，苦！不簡單！明理、識勢能急？中國菜做法皆差不多，功夫到，味道不一樣；功夫不到，不懂得其理。不到時候，絕不下手；時到勢臨才做，懂得“需”，什么時候停。有許多人等了一輩子，姜子牙知需之士，得天獨厚，年齡幫了他。未等到，未成事，但也不失敗。“需”不是簡單的功夫。說：讀七年書，才懂得一個“緩”字！讀書容易，明理衡事為難！懂事再求學，來不及了。

你們好好努力，把持得住，必要活得有尊嚴，必要有智慧。需，最要得有孚，誠信。

焉能認賊作父？我要和人在一起。人比人得死，貨比貨得扔。為生命保存其清白圣潔的人格。以良知衡量，以動機論。

我在夾縫中不被槍斃，還能坐在屋中罵，豈不是高手？罵我的都怕我，知其狗扯羊皮的事，但我有德，絕不泄他的底。許多人為達目的，可以出賣你。

知險在前也，知道下一步要怎么做，能“剛健而不陷”。剛，無欲；健，自強不息。為己所當為、為己所欲為，不做有權勢人的走狗。名垂千古的唯德，唯德常存。

用需之道，不止保養身體而已，還要培養智慧，剛健不能陷，因待，須時而進，“隱居以求其志”（《論語·季氏》）。“動乎險中，大亨貞”，不敢邁大步，試探著走，還要不失本色，大亨貞。“其義不困窮”，不困于窮途。窮，沒有前途。

《春秋》之志在撥亂反正，必識亂了，才能撥亂。社會之亂，識亂之源，才能有下手處。小孩必得啟蒙，那蒙之所在是什么？啟蒙了才有亨。

“大學生沒常識”，雙關語，連短視都沒有。十年工夫能把老百姓教明白？尊經，不在一個字上。

需，有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以中正也。利涉大川，往有功也。

面對自己，有自信心，有光明普照之德，才能成其大。

從基本認識這塊土面臨什么？能處理得當即大學問，使子子孫孫過得舒舒服服。腦子要懂得分析。人家怎么做，我們知道怎么做，有對策。辦好，皆大歡喜。對策豈是閉門造車？必分析清楚，對了才叫策。必知敵，不知敵，焉有對策？

沒有反感，嘗一嘗，可給你改進機會，此即知敵。人辦事，絕離不開其習性。性相近，好處理；習相遠，最難處理。

分析孔子得特別清楚，才知中國思想之失。知孔子忙一輩子，干些什么？自察微、識微入手，到慎獨了，天上天下，唯我獨尊。

緣，佛“無緣大悲”。練習有致密的頭腦。

憑什么“位乎天位”？因中正也。有那個地位，應明白是怎么來的。如有德，則行有余力；如當奴，則無自主。

需，屬于智，知險在前也。“九五”有中正之德，剛健中正，故有自信，能“光亨，貞吉”，“往有功也”。“蒙以養正，圣功也”，內圣功夫；剛健中正，往有功，外王之德。

認清環境，才“往有功”。想成功，一要看清環境，二有運用環境的智慧。許多人坐而言，不能起而行，沒用！利用環境，一回生二回熟，必要鍛煉自己。必練習能做事，不要做書呆。

往有功，往前奮斗，絕對成功。得有幾成的智慧，才能“往有功也”？一切操之在己。在做事之前，有無考慮如何一個步驟一個步驟去做？

下個世紀經濟是中國的，還必文化是中國的，我要頑石點頭。義干，貞干，真干。人活著，得有事干。“禮失而求諸野”，我不要有“背景”的學生。我愈老愈精明，頭腦絕不單純。從頭至尾學，讀書有層次。

必練達，培養自己。“天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”（《系辭下傳·第十二章》），圣人成能，百姓才與能。不笨了，還要細心。不懂得設計于事之未發，則會有后悔。實學，面對問題，解決問題。

有些人的毛病：絕不能合作；見利，絕對忘義。曾文正每天自訟，檢討自己錯誤在哪里，成功了。有德者存。

《象》曰：云上于天，需。君子以飲食宴樂。

無云不雨，就沒水。“云上于天”，不能馬上下雨，待時。“云行雨施，品物流形”。

等時，干些什么？君子以云雨之施，得飲食宴樂也。“宴”，安也，安才能樂。飲食養其體，養身、氣；宴樂養其志，養性、心。“讀有用書，養浩然氣”，留得青山在，不怕沒柴燒。

“君子以”，《易經》重要的三個字，切于生活日用。君子以需之道，“飲食宴樂”。需的結果能“飲食宴樂”，何以至之？至少得不廢農耕。懂得“飲食宴樂”四字，則知責任之重。需，“蓋有待也”，不隨波逐流，難！

同學每天有宴樂？“人莫不飲食也，鮮能知味也”（《中庸》），唯有《紅樓夢》里的賈母知“飲食宴樂”。豈能叫無福之人獨占？故君子必慎其獨也。因不慎獨，故占人之所有。“楊氏為我”（《孟子·滕文公下》），慎獨也，在其位必謀其政。

《列子·楊朱》：楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”

華夏社會，天下一家，中國一人。天下資產應共有共享，“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子·第五十一章》），所以“大人者，與天地合其德”。

我們每天樂過嗎？有些人“飲食宴樂”一無所有，飲食都沒有，宴樂更談不到，不過是兩條腿會動的動物而已，兩條腿的生活不如四條腿，深思必革命。中國人的烏托邦——華夏社會，大同社會。

讀完《原儒》，有志必往上奮斗。無志不必讀書，否則讀書最沒出息，既不能享樂，又不能利人。讀書為利他，得有群，群力始有群策。人必要知自己為何而活！

每一卦內包含一切，只是參考，受啟示，“不可為典要，唯變所適”。

斷一卦，至少得看四個卦：本卦、錯卦、綜卦、中爻卦。“非其中爻不備”。我不語怪力亂神，不講斷卦，想做至圣。

中國人從“統天”到“御天”。樂其安樂，安樂，意境太深。安仁，安于一，“造次必于是，顛沛必于是”，夷狄必于是。樂，非外面所指之樂，境界高，安樂以養其心志，不改其樂，一切皆在其掌握之中，即御天，“時乘六龍以御天”。愈多讀古書，愈信“嗜欲淺，天機深”，今人都想不到！

伯夷與姜太公，二人有何不同？伯夷叩馬而諫，反對以暴易暴，故“義不食周粟”。殉仁，求仁得仁。

易學，與你無關；學《易》，才與你有關。奉元，不叫學元，學與奉，一個動作，但恭敬的心不一樣。元以后產生的思想，即夏學，夏，中國之人也。元發揮作用，百家爭鳴。

既沒有來生，此生何以要白白活過？圣人與天地爭短長，常人與現實爭短長。

過去的欽定、御批能夠再讀？應當肥料用。熊十力知中國應走向自由、民主，開始把整個六經否定。

熊十力在《原儒》序中，以《原學統》卷，要審定六經真偽。悉舉西漢以來兩千余年間家法之墨守、今古文之聚訟、漢宋之囂爭，一概摒除弗顧。獨自漢人所傳來之六經，窮治其竄亂，嚴核其流變，求復孔子真面目，而儒學之統始定。

我們跑第二棒，要為人類爭短長，求人類的和平。中國人有最高的思想——大同。元的圣功——大同，“性相近，習相遠”。

《春秋》是什么？孔子見過《公羊傳》？做事不可以似是而非。愚人驚夢，天天在似是而非中過生活。誰能有用，誰就成。懂得渡過難關，才能為人們謀幸福。能自求多福，才是智慧。

初九。需于郊，利用恒，無咎。

“初九”陽剛得正，處需之始，不冒險前進。

無論到哪兒，行遠也得自邇，層次問題。

“郊”，城外；“野”，郊外。郊游，非野游。看沒把握，不冒險前進，遠遠在郊就待下。知整個大環境是“需”，開始就得等，才不出車禍，好漢不吃眼前虧，不正命而死。“需于郊”，其利在能恒，行健，非在打瞌睡。人的恒德最難！

每字都不落空！有先見之明，緩行，還得“用恒”，才至“無咎”而已！哪有什么都沒做，就要成功？凈想“好事不要忘了我”。

“恒”與“健”，有何不同？“恒”，恒產，恒心。“健”，奮斗不息。“恒”，關乎心的作用，“無恒產者無恒心”（《孟子·梁惠王上》），經濟的力量，財力足。達到“飲食宴樂”的目的，先樹立經濟力量，“利用恒”。

“利用恒，無咎”，恒其德，太難！道理都懂，但守不住。長壽的秘訣特別簡單，難在不能持之以恒。人必得“利用恒”，其利在于恒，不可毛躁、性急。知前車之鑒，可是不能改。吸取歷史教訓了？有些人見利就忘義。

昔尸體用“金縷玉衣”包裹，因為認為玉珠子可防蟲，可使尸首不爛。皇家備用棺木多，但崇禎帝、光緒帝最為委屈。

持之以恒，否則朝不保夕。蒸饅頭，不到時，失應；再蒸，永不熟。一事弄壞了，十年亦補不回。

《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒無咎，未失常也。

“需于郊”，前有難，再往前走，即侵犯了難。環境逼得人必到郊外等，因為絕不犯難而行。“不犯難行”，“需”的成效。書讀百遍自通，直接自經文會，不必再看注解。

不自找麻煩，“不犯難行”，有患難環境才能造就人，在苦難中增長智慧。戒急用忍亦得識時，做事等待、俟時，社會上不能犯難行事，群策群力群德，必要養成群德。有些人不合作，誰在前，誰出賣在后。

其利在能用恒，“不恒其德，或承之羞”。未失常，人成敗就在一剎那間。“利用恒”何以有利？因為未失常。“常”，涵養萬千，“需”與“常”相應。心理平衡，不失常。從“恒”到“常”，兩個情境。日常，平常，家常便飯。知“恒”與“常”的不同，才能用恒、常。守為人之義，安天命以自安。

經濟學的“常”，即《大學》所謂“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”，是自“不失常”來的。

讀書，要冷靜地讀，冷靜很重要，要以正知正見領導社會。好好訓練自己，不要習以為常。所見所言，都得有物，言中有物。人能守住太難！在人群里就得挨罵。

“新”的果實，才合乎現代人的口味，做學問也得知味。混學閥、混幫會，非做學問。不識中國字，如何教中國書？根本不學，沒腦學了也沒用。

學《易》：一、天行健，自強不息。二、厚德載物，無所不包，無所不容。三、智周萬物，道濟天下。四、做法：裁成天地之道，輔相萬物之宜。五、時乘六龍以御天。御天，況人乎？六、不卜而已矣。“不恒其德，或承之羞”。反對怪力亂神。這六句話如記住了，天天忙不完。

有多少人認賊作父，知恥？是人，必有人格。我不見入外國籍者。

第一件事要養智，智周萬物。空想，能做人物？要自大處著眼。

什么都不能，還想成事？你們能做什么？知眼前事？要活得有價值，找一方向。做人，不是做畜生，凈為嗜欲生存。人種、人性、人情問題。奉元，第一個責任要發掘人性。沒有人性能做事？自以為不錯，根本是高級要飯的，文丐。要有奮斗的目標，活著不能光前，也不能裕后，問題百出。

天下平，《大學》“人人親其親”，《中庸》“君子篤恭”，真誠地不懈于位。有了方向與目標，設計如何做。一個人必要有專學，領導人類的思想，自發掘人性入手。一個政治家必是哲學家。丐團，如何將其當人？必知自己的責任，知為何而活。不必坐這山望那山高，見異思遷。定，不見異。有生命，至死不變。學文史哲的責任。

“禮烈親王”，代代不可丟掉“烈”字，一個人焉可活得如畜生？我看不起不努力、取巧之人！不知為什么而活，扯什么？不盲從，要分析，用知識。正人君子所說的好壞，更是要注意。欲望無窮，卻不知造就自己，能有志？

我不做一件缺德事，罵人是實在。

用什么學？有方法？留心時事，才能做現代事。得分析：何以好事找上我？可知別人想拿你當替死鬼。做事，改變自己人格，就有勇氣。如只在顯自己能，而不考慮于別人是否有好處，就失敗了。

中國人專講“生”的學問，懂事就學生，還學死？學生，才不失常。中國人真會生，臨死猶植樹，說“前人種樹，后人乘涼”。

同學要懂得智、仁、勇，人必得活下去，等死是廢物！多少人都失常，要出家，索隱行怪，其苦自知。

九二。需于沙，小有言，終吉。

“九二”陽剛中正，居柔守中，不冒險以進。

“需于沙”，看得到，有人批評。“需于郊”，在遠處，沒人批評。

接近人群，更得有主見，“小有言，終吉”；沒主見，王婆可以弄垮你。善意之言、不負責任之言……究竟聽誰的？自己必要有定力。不要以為做好事，就有人為你說好話，人皆有嫉妒心，不能聽那個話，有人罵你、批評你，你未失德，就應自喜。有人罵你就差不多，你可能與他齊了。看誰罵你，你就與他不遠了，是衡量你身份的時候。

我，人罵人夸，都不動于心。審訊我者，至今一個也不在了！

社會什么人都有，一言以為智，一言以為不智。

《象》曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。

“需于沙”，處于艱難之境。

“衍在中”，河中平坦之小沙灘。福隆有沙、衍、泥，所學在那個地方都可以找到。遇水，有衍，就可不失。有衍，就可借高騎驢。

你做事，人看了不舒服，“小有言”，小言，薄言、閑話。“雖小有言”，我的心中平坦得不得了，外邊的小言小語都沒有關系，批評不怕，最后“終吉”，不壞！按自己主張，干到底。什么都會過去，但真理只有一個。冷靜很重要！有自知之明，心理平衡，自有主張，“筑室道謀，三年不成”。遇事，自己必要有沉靜的功夫。

問，關心者，有所偏僻；不關心者，隨便答。遇事，必要自己有沉靜的功夫。如有親人，還會遇危險？一個人過，連說話都得有限度。

九三。需于泥，致寇至。

“九三”陽剛，動爻，居乾健之極，前有坎險，災已切身。

注解，一家之言，視智慧之高低。閉眼想：需卦講些什么？一爻一世界，一爻一宇宙。象，得用智慧讀。都一個東西，視人如何認識、運用。盜、寇、侵、伐、襲，社會上就這幾個步驟，無論是盜名，或是盜利。

“需于泥”，“胡為乎泥中”，何以要在泥邊走？如在水邊等待，怎會惹寇來？需于“震”，“致寇至”。“致寇”的環境、方法不一，但皆“致寇至”。怎么弄你，你都沒有反擊的機會。已至“致寇至”了，隨時可以置你于死地。

天怒人怨，“天明畏自我民明威”。吹牛，必敗也。我說話，絕有所本。要真明白書，不要自欺。打好基礎，天下無白撿的事。

《象》曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

災在身外，三爻，一過即近坎險。有這個環境——泥，就可惹寇至，主動地請客人來。災在外，倒霉！一腳踩到泥中，因沒智慧。處事最好的方式，防患，應少說話、閉嘴。還扯閑？

何以“自我致寇”？“慢藏誨盜，冶容誨淫”（《系辭上傳·第八章》），招寇至，“自我致寇”。藥方：“敬慎不敗也”。敬，“敬事而信”，執事敬，指“用”說，外王；“慎”，指“體”說，內圣。自大處著眼，有厚望焉，否則寸步難行。到任何環境皆必“敬慎”，“終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”。

真明白我所言，《易經》你們還用得上，是智慧產物，非文字。《易》永叫人有希望，以“未濟”終焉。但得“敬慎不敗”，少說話，不說話。“敬慎”是功夫，絕不可馬虎。

用需之道，不只保養身體而已，遇事等一等，未失常，未大失。做事一定要有步驟，有所準備。智仁勇、膽量識，缺一不可。深思熟慮，不可情之所至做事，而且要有點耐力，往前奮斗。先看清，而后有耐力。每天以時事印證智慧，遇事不能不用思想，看戲也必懂得戲文，隨時測驗自己。

亂世時，必要除奸，有內奸——奸民，有外奸——奸國。我寫除奸之道。不能除暴安良，永遠達不到大同。孔子一上臺，即誅少正卯。《荀子》中指出“五種人必得殺”。

《荀子·宥坐篇》：孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。”

什么都得過去，真理就一個。人必須真有德，沒有德絕不能成事。千萬得守得住。盡用心機，斷子絕孫！

熟能生巧，“思之思之，鬼神通之”！在中國思想上下功夫，必要有步驟、有系統。你們腦子動得不快，我所講也不真明白。

中國學問必得另辟天地。時代又變了，必按今天的知識講，小孩才懂。學術如跟著政權走，真理就沒了！應為子孫多負點責任。

讀歷史，也是為今天而讀，不是為古人做化妝師。所寫論文，與現在有什么關系？都為今天學，借古人智慧啟發我們今天怎么用事。

有些人想盡辦法得洋博士。我卻不然，培養北大博士，聞中國氣，百年大計。人最渾即自欺，應求實質價值。你們遇到問題懂不懂，得領悟。我陰險，要你們扎根。人貴乎有志，要找同志。

佛教最了不起的觀念：無上正等正覺。修一輩子，就為這幾個字。有志，不在年高或年少。要培養正知正見，每天要面對現實，不是古玩。

何以在泥邊走，就“自我致寇”？每天讀書，練達智慧，充實反應的敏捷。寇來，應使之達不到目的。一步錯，不可步步錯。要造就接班人，必要懂得什么是根，“物有本末”，絕不可以本末倒置。

都“需”，但等待的層次與環境亦不同。人每天面對的是環境，環境變了，窮則變，所以，應付環境的層次與方法亦得變。小孩懂事就會應付環境，許多事沒有神秘，在本能上就會了。

“天下本無事，庸人自擾之”，懂得關鍵，就不招惹是非。話說太多，不發生作用，還惹是非。要少說話，左手的事不叫右手知。我現在出門把手環拿掉，因不能“自我致寇”。自己都無自知之明，怎么成功？

每一爻都要活活潑潑地讀，則讀任何一爻都成功。萬法由性生，因性生萬法。屢次碰壁，還不懂得改，不知怎么應付環境。能應付環境才是智者。

2001年，我就要休息。有十個北大博士，愈久愈感我有先見之明。

智慧是與生俱來的，學問是后天學的。智慧要培養，此自好學來的。一個人沒有智慧，什么也做不了。思想、學問何以都沒能改造你與生俱來的欲？可見控制有多難！有象，根據象發己之智慧。出門看氣象，有高深的智慧，可據此判斷。象，并不是固定的，《春秋》稱“況”，為天地之始。

六四。需于血，出自穴。

“六四”交于坎，已入于險。

“坎為血卦”（《說卦傳》），坎（ぅ），血之象也。血，傷己傷物，兩敗俱傷。已入于坎險，故有“需于血”之象。“六四”當位，雖已在穴中，猶可出自穴，此即《易經》給人無盡的盼望。

“需于血，出自穴”，其中有關鍵。“需于血”，一個環境；“出自穴”，走出的一個環境。兩個環境，兩個時，兩個機。血里就是戰場，但不一定是絕地。心念一動，樓要垮了，如去拿四十元，豈不壓在里頭？

時乘無盡之變，以御天下事。有許多機關你們沒注意，在許多事上，負重要責任者一句話，都關系到前途，可不是簡單說的。要喚醒良知，不要凈做鬼七王八的事。

看人世上的爭，真是無法形容！有爭的功夫，何不好好造就自己？既有雄心，必展長志。如沒有雄心，做什么都比做“文人”好，得有智慧，不必勉強。

《象》曰：需于血，順以聽也。

朱注：“血者，殺傷之地。”錯誤！聽，聽事。“順以聽”，絕沒有動刀，才能履險而不險。

想做事業，得先了解大環境，即使到戰場了，猶可出穴。必要有“順以聽”的功夫。一個“順”字，不可有自我主觀。順時、順機、順環境、順自然、順情勢，什么環境知道怎么對付，在什么環境怎么對付。但得順之，不可逆環境。應世必要有智慧，才不招無妄之災。智者不怒，智者利仁，智者樂水，知人者智。

人最低要存一念之善，不要天天用機心。我恨青年沒有自己的主張。并茂，給學生機會。讀書絕非一日之功，必要心平氣和，慢慢地讀。看注，看其人的思想。練習想問題，遇事要怎么反應。

要練達反應快，不用想，看完馬上判斷。什么都學，但絕不被人利用。學會鍛煉腦子，得常想，反應特別快。

先檢討上一步的得失，再走下一步，躲開失敗的路子。

昔日以八卦象一切。了解位、象，即了解環境，就有應事之術。道一樣，術可不同。都讀兵法，但用的方式絕對不一樣。了解客觀環境，用智慧解除主觀的錯誤。

只要是智慧的東西，照單全收，然后做成堆肥。以元為種子，自己做園丁。另辟天地，天地之始。一切東西都在天地之中，“無不持載，無不覆幬”（《中庸》）。

九五。需于酒食，貞吉。

“九五”陽剛中正，最好的一爻，但應而無與，因“九二”亦剛。

因為當令，“位乎天位，以中正也”，有資格吃酒食，優游自在，不多事以自擾。守中正之道，恭己正南面而已矣，無為而治，順自然而治天下，“率性之謂道”。

九五之尊，首。事必躬親絕不能成大事，清帝控制好八大軍機即可。管太多，事必停擺，何不分層負責？

人一生，必要干幾件正正當當的事，有智應世，“惠而不費”（《論語·堯曰》），不多事以自擾，無為而治。無為，順自然。天下本無事，庸人自擾之。

事，有利就有弊，應進可攻、退可守。做事必想到進退、成敗，才有轉圜余地。中國人“以柔克剛”，受道家影響大。一個人有智慧，是天生的。靈活，跑得快。最低，左右的事要通。

《象》曰：酒食貞吉，以（因）中正也。

“酒食貞吉”，飲食之道不正，怎會有吉？

“以中正也”，當令、中正，人要不中正，就不能以天下養天下，使人人盡得其食。天子要養天下，唯中正才能拿天下養天下。

歷代帝王都拿天下養自家。康熙帝讀書超過常人，才能開盛世，給子孫留下幾百年造孽的機會，到最后連橫豎（十）都不知。不知十，不知宇宙間的事；如知十，就無所不知了。

昔日家家供天地：“天地三界主，十方萬靈神。”供元神，《春秋繁露》有《立元神篇》。三界，宇宙；十方，四方（東西南北）、四角，加上天地。

人都需，換言之，沒有人不貪，連出家人在內，想上極樂世界。可惜人死了，什么也帶不去，但業力絕對留下。不要貪，死后也帶不走，過分不好。什么地方都得用腦。為兒女留下萬里江山、千軍萬馬也沒用，我絕不給兒孫一分錢。有錢，最后在連敗家子都沒了，千萬不要貪。我不迷信，但特別相信因果，種什么因結什么果。有人何以斷子絕孫？一定要守必要的德行。做事不欺心，沒人知不重要，你心里知道。

我講學，法施也，所以講得仔細。獎學，力之所及；熱愛祖國，責任“內其國，外諸夏”。中國人聰明，做事有步驟，三世義：“內其國，外諸夏；內諸夏，外夷狄；夷狄進至于爵，遠近小大若一。”

公侯伯子男，代表責任，長子主器，公子公孫，盡責即德。中國人一舉一動，代表民族思想。

上六。入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

“上六”陰居陰位，居險之極，已“入于穴”。

“入于穴”，正盼有人來，不速之客來。“有不速之客三人來”，三，多數。三、九皆虛數，見汪中《述學》。三人，下卦三爻。

“入、來”二字，含義深！天下同春，萬物皆生。值得深思。

人人都需、都要，還用你請？不請自來。不速之客來，怎么“敬之終吉”？好好研究。是見之即磕頭，還是有步驟？得以道，有方法、層次，且有對象。敬，體其所需，送東西要注意，按其所需敬之，迎其所好。

人最難防的即不速之客，攪亂整個局。無形的不速之客，滿懷心腹事，盡在不言中。“敬之終吉”，做人必須厚道、寬厚，因有時自己所寄望者，正應反而不能發揮作用，而是意外中人發生作用。知權變，圣之時者，識時務者為俊杰。

來多少，都能供給。豐衣足食的時代，辦流水席，誰都可以來吃，真是“飲食宴樂”！

《象》曰：不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。

不速之客，敬之終吉，“敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），終吉，即使不當位，亦未有大失。

有時，自己寄予厚望者（正應），反不能發揮作用，而是意外中人發生作用，故做人必要厚道、寬厚，若依賴在一人身上，就易于落空。

受困了，讀書得啟示，終生不能忘。我讀《易》，頗受其益。

外交官天天有不速之客，想不到的事有多少？敬慎、戒懼，最后也不過“未大失也”。

第一步順情欲，“六爻發揮，旁通情也”，緣人情，制禮義。“時乘六龍以御天”，時、位。“黃中通理”，此時才得到理，自通情起，通情達理。從入手到結論，中間怎么去得？必要懂萬物之情，才能解決問題。得其大中，才能通理。

了解主事者的想法，尤其是其個人背景。通到極，環境都明白。開會，即知對方第一句要說什么，應世自如，至少有七分勝利的智慧。我能料到階段、步驟怎么做。

知險，可以拯溺，此為目的與責任。本末之道，拯溺為末，了解水性為本。知險，可以挽回芳心。遇事，都不可以掉以輕心。

“可與適道，未可與權”，權變，知所以用理。儒家之學，就講一個“時”字。學孔學，第一個在知時。

必要養勇、還要有群德，想成功，不可以跑單幫。團體行動，絕不會一無所成。失掉政治倫常、道德，證明沒有智慧。

嘴不可多說，天下無萬靈丹，揭破就不靈。我說出的，皆死棋子，不用的。必備幾套，什么都叫人摸不到。一些無聊者，不能成事，只會敗事，因為沒有腦子。用一件事叫你們明白。

四大名序是什么？《太史公自序》必看。

四大名序：《史記·太史公自序》、許慎《說文解字·序》、杜佑《通典·序》、歐陽修《新五代史·伶官傳序》。

必要想到別人想不到的，才能先走一棋。都讀《孫子》，誰做事用《孫子》了？寫書容易，會用太難！走之前，預備兩套方案，半套也沒用上，人家桌子都沒擺。方案用不上，拿出的機會都沒有。用什么方法突破？

突破你們的腦子（環境），比什么都還難！有了學歷，還要有經歷。有大志得要有腦子，必得好好練。

羅貫中的《三國演義》捧蜀漢，事實上蜀漢是三國中第一個亡國的。成方子多，就不學，什么也不知。一卦明白，也可以治國平天下。

我沒找過人，來找我的都碰壁。認識自己，有自知之明，才能對付別人。能盡己之性，才能盡人之性；能盡人之性，才能盡物之性。

戲法都一樣，就看會不會變。聲東擊西，叫你們明白一件事。老師不會替你們讀書。老子能，并不代表兒子能。不會唱戲，可不能不懂得戲評。唱完一角，馬上懂其棋子如何走。釜底抽薪可得有實際東西，不能空的。既有深交，如無厚利（寶貴的條件），怎么會轉向？自一事可以引申很多。

你們光有野望，沒有方法。一件事可通很多。想做事，不能不有心機。人要倒霉，什么不順利的事都來。我絕不敢相信你們，太傻！口都守不住。

撐不住，因為沒有修養，憂樂皆形于色。得知其所以然，才用得上。我一聽到消息，馬上知道怎么一回事，一點即通。處處要用心，不用心絕不行。遇事，要勇于面對，必要多學習。

讀書有步驟，也有層次。一卦明白，都能應世（事）。《大易》與《春秋》，在使人成龍、御天，絕非捉迷藏。我的《大易》與《春秋》注，絕對超過“帝王師”！我來臺后，除“長白又一村”的事，什么都不做，悟了！多少真文人寫的書都沒傳下去，真人才不知埋沒多少，唯奴儒的留下，都拜欽定之賜。讀書人第一件事先樹立品格，否則不足為學。

在臺無比我再精者，絕對給你們謀幸福。你們必要按部就班讀書。一個有陽剛之才者，能居柔守中多不易！要懂得怎么利用環境。有智慧，人說東馬上懂西，如常山之蛇。玩味，才能進步。必要懂時事，圣之時者。

“童蒙求我”，求什么？啟蒙，啟什么？什么地方蒙了？得知其所以然，才叫懂。必知是什么病，才知怎么下藥。

需卦“九二”，來子解：“避世之人，知前有坎陷之險，責之以潔身；用世之人，知九二剛中之才，責之以拯溺也。”于人世有什么關系？有什么根據？必明白其所以然，要冷靜看，否則研究學問，智慧完全用不上。

多讀熊十力的書，可以得些啟示，必要言中有物。深入看，追其所以，絕不盲從。古人寫書，不在與后人捉迷藏，無不希望人拿來就能用。古人說的話，叫你一針見血，馬上有用。既要能御天，又何必捉迷藏？

《金剛經》真是妙智慧！《楞嚴經》，開智慧。

得自王弼、程頤、王船山過來，再看熊子的《讀經示要》《原儒》《乾坤衍》及《體用論》，絕對于你們有所啟示。入門，但也得有智慧，不必強求，并非每個人都能做知識分子。

“樂不思蜀”，忘其所自出。撿便宜，轉彎就能成事？亂世出英雄。有些人早晚沒褲子穿，必要懂“敬慎”二字。地方太小，本身沒資源，完全靠外來，因此必有大智慧才能治理。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這才是真正什么都怕，所以成功了。“敬慎”是功夫。做事時要怎么敬慎？在敵人面前不敗，永站得住。會戀愛，就會搞政治。追女朋友時如何敬慎？了解其環境，才能慎。

要活得有尊嚴得有腦子。沒有智慧太可怕了！一個有野望的人失望了，絕活不下去。陳立夫、宋美齡多有修養！陳有《唯生論》，為其代表作。引《唯生論》的人都死了，而作書者還在。

愈是不懂的，愈什么都懂。不要把妄想當成志。要下功夫，否則永得不到。造就自己，人一之己百之。大家都混生活，剩下就幾個，丐幫！過去就完了，而今安在哉？樹倒猢猻散。早說在歷史上就多一林爽文（1756-1788）。如有智慧，就成安臺圣王。

我隨環境改變以前的錯誤。我和你談一次，就能為你定終身。有些人遇事，只把自己估計得特別高，既不懂歷史，也不知環境。要自己認識自己能干什么。智低，人一己百，人十己千，養浩然氣，讀有用書。笨，讀有用書，拿出即能治病——社會病。

左宗棠不喜人稱“曾左”，問何不稱“左曾”？

左宗棠、曾國藩二人共事十余年，交情甚厚，曾國藩對左宗棠還多有提攜與相助之恩。曾、左二人，無論從哪一方面比較，皆是旗鼓相當。然，為何往往是曾在前、左居后呢？對此疑問，曾有一人當面向左宗棠解疑，謂：因為曾國藩心目中有左宗棠，而左宗棠心目中從來沒有曾國藩，只此一點，即知天下人何以言“曾左”而非“左曾”矣！可謂一語中的。

左宗棠與曾國藩相比，唯一不足之處乃是左的心胸和器局。當其時，曾、左同為一方總督，曾國藩幕僚成群，人才濟濟，號稱“天下第一幕府”，而左宗棠才具再佳，只是“光桿司令”。曾國藩以其愛才、惜才，善于發現人才的眼光和器局，興辦洋務、培養人才、舉賢任能，尤其是派遣幼童赴美留學，為近代中國留下了深遠的影響。

左宗棠最終意識到自己的短處，在曾國藩去世后手書挽聯：“知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生。”甘居曾國藩之后，心服口服。

諸葛亮不懂得訓練接班人，臨死還得騙人。做大事業以造就接班人為第一要義。什么都獨當一面，是小職員；必如孫悟空，拔一毛一吹，都是孫。是親戚，不能擔大任亦不用。感情好，結婚；“政見”不合，離婚：豈不是畜生？不能齊家，焉能治國？

出錢的沒有名義，誰舍錢？要懂怎么做事，叫他樂死。動機不良，能成大事？把持，證明你不能，愚與賤。是你渾，不值得造就。有何智慧接觸高級人物？做事必慎思之、明辨之。做事必要有善機。頭腦要特別致密，千萬不要有背景、有顏色。

我經歷這么多，絕不寫一篇文章，不開筆為人寫字，誰也找不到我片紙只字。你們能守得住？真的永遠是真的，好好努力。有守才能有為，雖無成就，絕不傷品敗德。

我有我的民族觀，總穿長袍，此為我的上國衣冠。要守住自己的格，非說，要做。罵我的，今天都失敗了，絕不給誰為奴，必為自己謀幸福。

我凈裝土包子。純小人比偽君子好幾百倍。但誰也無法預估五十年后如何，都得過去！

以小事大，得會做，絕不可上顏色。訓練你們怎么用智慧。練達智慧，得如常山之蛇。

道濟天下，必是真的，如池上米。個人做事的價值，自己必衡量。人生有涯，就幾十年，還得身體好。道、技貴專，不要萬事通。精一，才能達上乘。懂事，先立志：這生要干什么？其次，貴專，不要見異思遷。

“生民日，烝民乎？”變成饅頭。仔細，空談沒有用。每天有寫不盡的題材。今天是什么日子？世界人口達六十億人紀念日。“天生烝民”（《詩經·大雅·蕩之什》），烝民日，向六十億發誓，宣言。這是你們的工作。

今人多半活到八十幾歲，此為一嚴重的問題，怎么安排全世界的老年人？現在，一家要養五個老的、三個小的。“老者安之”，如何安之？懂得用腦，問題就來了。安排不好，絕對惹是生非。對小的用三優：優生、優育、優教。對老的如何安老？就每人力之所及，找問題研究。

我自懂事，就注意世界政治變遷，留心人。獨坐孤城，必有所為。你們太懶，一無所能，有能談天的程度？小孩從小就要訓練，有智慧到什么地方都能用上。讀完歷史，要馬上知其得失。“小小年紀懂得什么？”還不好好學！

子思為孔子作傳：“祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。”十六字，寫得多好！“憲章文武”，家天下法，只當參考，非主軸。不怕不識貨，就怕貨比貨。

人有守，很不容易。我什么都能，什么都不做。不必說，別人感到你確是人才。你接納什么，都是奴才。靠任何邊，價錢就沒了。裝人，什么都想明白，什么都沒做。不裝人，才是人。想有成就，享受犧牲，犧牲享受。我告訴人：既不會寫文章，也不會寫字。習字，每天寫就熟。字是一個人的門面，練“永”字。不會運筆，所寫的字皆如小孩。

讀書以做人處世為第一要義，讀書在明理，貴乎行，明理才能變化器質。認清時勢，實事求是。自己有能，就不必出賣自己的人格。

撥亂反正，得先識亂。智周萬物，成能的第一步。智，元之用。“天地設位，圣人成能”（《系辭下傳·第十二章》），靠元成能，即用。成能，養成，盡性。智周萬物，養成萬物，道濟天下。通情，必按時與位。

中國思想就建立在人性上，為了行仁、任仁，一輩子要做好事，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》），中國人以仁立教。“天命之謂性”，各正性命，元胞，故能盡人之性、盡物之性。要以文化世，文化，所以要學文。

《論語》完全講中道，所以人人都能接受。處世得活學問，不通世事，講古、博古非實學。《論語》為無盡藏。良知就是率性，有一東西存在，順著即率。情要“發而中節”最難，故要“吾日三省吾身”（《論語·學而》）。本身必“克己復禮”，否則沒有作用。“一日克己復禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》），禮，性之用。倫常，就是禮。

“太和元氣”，太和即元氣之用，元者，氣也。得元了，乃“保合太和，乃利貞”，故曰“太和元氣”。孔子乃“太和元氣”之征。修太和元氣，要得元。養太和，即養元氣；養成，即元氣成了。

“元者，善之長也”，孔子變一為元。止于至善，機發于元，亦止于一，正也。培元，自養正入手，“蒙以養正，圣功也”。培元，元培了，即居正，《春秋》講“大居正”。“圣功，一統也”，《春秋》講“大一統”，用一統天下，建王道樂土。一統，亦即元統。

“大哉乾元、至哉坤元、奉哉人元”，改“一”為“元”，即為了人元。奉元養成萬物，就成“元儒”。但入門得自“時儒”開始，“時乘六龍以御天”，“不可為典要，唯變所適”。

熊十力說他“用心深細”。細，故能識微；深，故無隱，什么都看透了。無入而不自得，“得”字有深意，求仁得仁。萬物皆備于我，就看你有多少“得”的智慧。

我時常看佛經，因有智慧，像玄奘取經、張騫出使西域、鄭和下南洋，歷盡多少的苦辛。想別人，勉勵自己，博學才能篤志。可以喝喝茶、談學問，一懶，要想到玄奘。必有目標的做一件事，自求自得，皆自得也，誰也幫不了你的忙。必自己能才有號召力，要有用時自找上門來。唯我獨尊，上天下地，什么都不尊，唯我的“獨”最尊，獨一無二。

做事不可假他人之手，必要儲備人才。成就事業，以造就接班人為第一要義。平時好好修為自己，到任何環境皆可以應，以智應。一個人要有守，守己之志，自己造就自己，故曰“士尚志”。有志，不與世俗競。養浩然氣，讀有用書。三優：優生、優育、優教。

“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），“格”，進步，引申義。“格”，正也，何以不說“人正”？一個格一個格，有上、中、下之分。人比人，得死。都是人，但相比，分量、格調都不一樣。品格，一個品一個格。九品，上中下又分上中下，成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，什么品什么價格。人品為第一要義，不要隨波逐流，必保持自己的品、格。

人必得有高的機術。人就是人，要做性情中人，不要做偽君子。性情中人，性與情合一。萬物皆備于我，人是個小宇宙，也得自求才能自得。一無所得，與生活半點關系也沒有。“德者，得也”（《管子·心術》），所知都能行，就有所得，“知行合一”才是德。求德，何不爭德？埋藏種子，以待明日開花結果。“喜怒哀樂之未發，謂之中”，中，即性。必發，情，欲，“發而皆中節，謂之和”，和。“致中和”，“中”與“和”合而為一，性即情，情即性，情性一體，兩者不能對立，“致”為功夫所在。懂性情不二，就不會出軌。

“率性之謂道”，道，在塑造自己，非講的。中和之用，“不剛不柔，布政優優”。

《春秋繁露·循天之道》：“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也。《詩》云：‘不剛不柔，布政優優。’此非中和之謂與？是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養其身者，其壽極命。”

昔日告老還鄉，優游林下。人都可修人事，但難修天事。讀書要理悟，要會做事。養身，必真能實行，要玩味；玩味明白了，就長壽。

人的欲太可怕，治欲太難。問自己一天凈干什么？曹雪芹一部《紅樓夢》，傳了。要用心，天下絕無巧得之事。《聊齋志異》借題諷世。舊時代門樓多大，一定的。爭婚姻自由，看宦場之卑鄙。何不與天理爭，要與世俗爭？

非求多，而是要求精，惟精惟一，功夫夠，則一法通、百法通。不學無術，學就有術，必要儲備自己。必深體其義才不沖動，不沖動就不盲動，深明大義。

中國文化之受重視，乃因中醫震驚世人。那夏學有一比得上中醫？中國思想合乎人性，“率性之謂道”。學大，在明明德。標出元，永有所本，“萬物資始，乃統天”，包括地。一部《易經》，就“萬物資始，乃統天”七個字。

“欽明文思安安”，“安”同“晏”，海晏升平。安，安仁，安于一，定于一，即造次必于是、顛沛必于是。“安樂”意境深，安樂以養其心志。“回也不改其樂”（《論語·雍也》），一切皆在自己掌握中，亦即“時習”的功夫，“時乘六龍以御天”。

舜“執其兩端，用其中于民”（《中庸》），不堅持己見，無一不取于人，弄清事情的兩端，用兩造之中在他們本身上，此即“裁成輔相”的辦法。遇事，永不要有我的主觀，此為做事之道、處世之方。做事一出手，即可知其人有無出息，要有一定的方式，要有處世的智慧。做事必要有步驟，非盲目。創業要謀梁子，當令必清君側。

“螳螂捕蟬，黃雀在后，后有小兒拿彈弓”，等著，結尾：既仁且智。什么事，都要有幾層的準備，設幾個防。一個問題，必經幾個步驟、幾經變換。多思多慮，多經幾個層次，也會得結論。按步驟，擬方案，早做準備。第一步怎么出招，邁出第一步最難。做任何事無不有結束，開始吃虧，結束要知怎么插手，必要有乘勢的智慧。情勢變了，就隨勢。

講完，用得上？與我們有什么關系？讀書要細想，如讀《大悲咒》，解決不了問題。自根本明白，才知思想。書讀完，是歷程。

子張問善人。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”注，作參考。“不踐跡、不入于室”，有何好處？壞處？是哪類人？指何而言？

《論語》多少地方提及善人，每處皆有超人境界：“善人為邦百年，亦足以勝殘去殺”，“善人教民七年，亦可以即戎矣”（《論語·子路》），“周有大賚，善人是富”（《論語·堯曰》）。

我要你們奉“元”，即踐跡、入室。老師是啟發的，“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》）。今天有老師？必與師亦步亦趨！想把書講明白，得三十年。

你們是超時的青年，今天應干些什么？還講堪輿、相命？把腦子打通關，程、朱、陸、王都已過去。真明白，才知自己是哪流人物。

善人，有自我發揮的，不囿于任何環境，是教主。踐跡，照葫蘆畫瓢；入室，如入宗教，腦子成“控固力”。見賢思齊，腦子有偶像；君子懷型，則囿于型。所有的社會行為，都是踐跡、入于室。被人利用，不知自己是什么。

梅派，善人則“沒派”，臺灣新秀徐露。造就梅蘭芳一步登天的，是齊如山，標準戲迷，有一天手杖掉到地上，一撿就死了，真有修養。唱得愈像，愈頑固，沒本錢——與生俱來的性。善人何等逍遙自在，能自我發揮，所以不踐跡，亦不入于室，性生萬法。講學舉例，不必跟著亦步亦趨。守死“善道”，何以不說“仁道”？

不踐跡、不入于室，腦子的反應打破一切藩籬。每事追問，知其所以，才知思想是怎么樹立的。我傳秘方，你們接著“造謠”。元，富無盡的寶藏，發掘之。時代變了，必也盤皇另辟天。

《論語》，家常日用的話，有終極目的。打開一扇門，自此進去尋找真理。白話譯文，欺騙人的話。蔣伯潛注，雜貨鋪，什么都選。《論語別裁》，真是別出心裁。