乾坤者，萬(wàn)物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首男女。乾坤、男女相為對(duì)待，氣行乎其間，有往有來(lái)，有進(jìn)有退，有常有變，有吉有兇，不可為典要，此《易》所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非《易》矣。伏羲象男女之形以畫(huà)卦，文王系卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯(cuò)有綜，以明陰陽(yáng)變化之理。錯(cuò)者，交錯(cuò)對(duì)待之名，陽(yáng)左而陰右，陰左而陽(yáng)右也。綜者，高低織綜之名，陽(yáng)上而陰下，陰上而陽(yáng)下也。雖六十四卦，止乾、坤、坎、離、大過(guò)、頤、小過(guò)、中孚八卦相錯(cuò)，其余五十六卦皆相綜而為二十八卦，并相錯(cuò)八卦，共三十六卦。如屯、蒙之類(lèi)，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽(yáng)四陰之卦，乃一卦也。故孔子《雜卦》曰“屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著”是也。故上經(jīng)止十八卦，下經(jīng)止十八卦。

周公立爻辭，雖曰“兼三才而兩之，故六”，亦以陰陽(yáng)之氣皆極于六，天地間窮上反下，循環(huán)無(wú)端者不過(guò)此六而已，此立六爻之意也。孔子見(jiàn)男女有象即有數(shù)，有數(shù)即有理，其中之理神妙莫測(cè)，立言不一而足，故所系之辭多于前圣。孔子沒(méi)，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》錯(cuò)綜之中，止以《序卦》為上下篇之次序，乃將《說(shuō)卦》執(zhí)圖求駿。自王弼掃象以后，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂塵埋于后世。本朝纂修《易經(jīng)性理大全》，雖會(huì)諸儒眾注成書(shū)，然不過(guò)以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知后儒卦變之非。于此四者既不知，則《易》不得其門(mén)而入；不得其門(mén)而入，則其注疏之所言者，乃門(mén)外之粗淺，非門(mén)內(nèi)之奧妙。是自孔子沒(méi)而《易》已亡至今日矣。四圣之《易》，如長(zhǎng)夜者二千余年，不其可長(zhǎng)嘆也哉！

夫“《易》者，象也；象也者，像也”，此孔子之言也。曰像者，乃事理之仿佛近似，可以想象者也，非真有實(shí)事也，非真有實(shí)理也。若以事論，“金”豈可為車(chē)，“玉”豈可為鉉？若以理論，“虎尾”豈可履，“左腹”豈可入？《易》與諸經(jīng)不同者，全在于此。如《禹謨》曰“惠迪吉，從逆兇，惟影響”，是真有此理也；如《泰誓》曰“惟十有三季春，大會(huì)于孟津”，是真有此事也。若《易》，則無(wú)此事，無(wú)此理，惟有此象而已。有象，則大小、遠(yuǎn)近、精粗，千蹊萬(wàn)徑之理，咸寓乎其中，方可彌綸天地；無(wú)象，則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬(wàn)物畢照；若舍其鏡，是無(wú)鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。

又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說(shuō)也，后儒信而從之。如訟卦“剛來(lái)而得中”，乃以為自遁卦來(lái)，不知乃綜卦也。需、訟相綜，乃坎之陽(yáng)爻來(lái)于內(nèi)而得中也。孔子贊其為天下之至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦一順一逆自然之對(duì)待也，非文王之安排也。惟需、訟相綜，故《雜卦》曰：“需不進(jìn)也，訟不親也。”若遁則綜大壯，故《雜卦》曰：“大壯則止，遁則退也。”見(jiàn)于孔子《雜卦傳》。昭昭如此，而乃曰“訟自遁來(lái)”，失之千里矣。此所以謂四圣之《易》如長(zhǎng)夜者，此也。

德生去孔子二千余年，且賦性愚劣，又居僻地，無(wú)人傳授。因父母病，侍養(yǎng)未仕，乃取《易》讀于釜山草堂，六年不能窺其毫發(fā)，遂遠(yuǎn)客萬(wàn)縣求溪深山之中，沉潛反復(fù)，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之。數(shù)年而悟伏羲、文王、周公之象，又?jǐn)?shù)年而悟文王《序卦》、孔子《雜卦》，又?jǐn)?shù)年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬(wàn)歷十六年戊戌，二十九年而后成書(shū)，正所謂困而知之也。既悟之后，始知《易》非前圣安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽(yáng)，內(nèi)之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非《易》也。始知至精者《易》也，至變者《易》也，至神者《易》也。始知《系辭》所謂“所居而安者，《易》之序也”“錯(cuò)綜其數(shù)，非中爻不備”“二與四同功”“三與五同功”數(shù)語(yǔ)，及作《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》于“十翼”之末。孔子教后之學(xué)《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子“十翼”之言，宜乎長(zhǎng)夜至今日也。

注既成，乃僭于“伏羲文王圓圖”之前，新畫(huà)一圖，以見(jiàn)圣人作《易》之原。又畫(huà)“八卦變六十四卦圖”，又畫(huà)“八卦所屬相錯(cuò)圖”，又畫(huà)“八卦六爻變自相錯(cuò)圖”，又畫(huà)“八卦次序自相綜圖”，又畫(huà)“八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖”，又畫(huà)“八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖”。又發(fā)明八卦正位及上下經(jīng)篇義并各字義，又發(fā)明六十四卦啟蒙，又考定《系辭》上下傳，又補(bǔ)定《說(shuō)卦傳》以廣八卦之象，又改正《集注》分卷，又發(fā)明孔子“十翼”。其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯(cuò)綜義，后加一圈，方訓(xùn)釋本卦、本爻正意。象數(shù)言于前，義理言于后。其百家注《易》，諸儒雖不知其象，不知《序卦》《雜卦》及卦變之非，止言其理，若于言理之中間有不悖于經(jīng)者，雖一字半句，亦必采而集之，名曰《周易集注》。庶讀《易》者開(kāi)卷豁然，可以少窺四圣宗廟百官于萬(wàn)一矣。

孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”圣賢立言，不容自任，類(lèi)如此。德因四圣之《易》千載長(zhǎng)夜，乃將《纂修性理大全》去取于其間，要附以數(shù)年所悟之象數(shù)，以成明時(shí)一代之書(shū)。是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇論及云。

萬(wàn)歷戊戌春三月二日梁山后學(xué)來(lái)知德序