唐西華法師成玄英撰

夫《莊子》者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。

其人姓莊，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降〔衰〕周之末，嘆蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究！

所言子者，是有德之嘉號，古人稱師曰子。亦言子是書名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言“內篇”者，“內”以待外立名，“篇”以編簡為義。古者殺青為簡，以韋為編；編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：“大事書之于策，小事簡牘而已?！薄皟取眲t談于理本，“外”則語其事跡。事雖彰著，非理不通；理既幽微，非事莫顯。欲先明妙理，故前標“內篇”。“內篇”理深，故每于文外別立篇目，郭象仍于題下即注解之，《逍遙》《齊物》之類是也。自“外篇”以去，則取篇首二字為其題目，《駢拇》《馬蹄》之類是也。

所言《逍遙游》者，古今解釋不同。今泛舉纮綱，略為三釋。所言三者：

第一，顧桐柏云：“逍者，銷也；遙者，遠也。銷盡有為累，遠見無為理。以斯而游，故曰‘逍遙’?！?

第二，支道林云：“物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遙然靡所不為。以斯而游天下，故曰‘逍遙游’?！?

第三，穆夜云：“逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內充，無時不適；忘懷應物，何往不通！以斯而游天下，故曰‘逍遙游’?！?

“內篇”明于理本，“外篇”語其事跡，“雜篇”雜明于理事?！皟绕彪m明理本，不無事跡，“外篇”雖明事跡，甚有妙理；但立教分篇，據多論耳。

所以《逍遙》建初者，言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以《逍遙》命物。夫無待圣人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊于萬境，故以《齊物》次之。既指馬天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以《養生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以《人間世》次之。內德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑒，接物無心，忘德忘形，契外會內之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真圣，知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅馭群品，故以《應帝王》次之。《駢拇》以下，皆以篇首二字為題，既無別義，今不復次篇也。

而自古高士，晉漢逸人，皆莫不耽玩，為之義訓；雖注述無可間然，并有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，輒為疏解，總三十卷。雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥后人，聊自記其遺忘耳。

（附毓老師講課時特抄錄此段講解）

所以《逍遙》建初者，言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以《逍遙》命物。夫無待圣人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊于萬境，故以《齊物》次之。既指馬天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以《養生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以《人間世》次之。內德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑒，接物無心，忘德忘形，契外會內之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真圣，知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅馭群品，故以《應帝王》次之。

“所以《逍遙》建初者”，建，立也。建初，立于初篇。

“智德明敏”，“明敏”是智德所達的境界。“智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以《逍遙》命物?！币话闳艘詾槭ト瞬胚_此境界，但成玄英說“夫無待圣人”。為什么？因為“待文王而后興者，凡民也；若夫豪杰之士，雖無文王猶興”（《孟子·盡心上》）。

“照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊于萬境，故以《齊物》次之”，“照機若鏡”，“機”者，至極深意。能“照機若鏡”使無所遁，則“通機達極”。有了“照機若鏡”的功夫，才可以明“權”跟“實”兩種智慧。什么是經的智慧？常道行事曰“經”，經的智慧，就是實的智慧。什么是權的智慧？子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！保ā墩撜Z·子罕》）“經”沒有達到的智慧就要用“權”。“實”，是本、是質，一點沒隱藏。以《齊物論》而言，常人之不齊是惑于形。什么是形？美、惡就是形。等有了權實之智，不惑于形，才能達到“民吾同胞，物吾與也”，到這個境界，才能“大齊于萬境”，才能齊萬物。

《養生主》以下，至各篇再講。