君祖把此書書稿發(fā)給我看，我讀到他說自己學(xué)《易》和教《易》的一段，不覺哈哈大笑。

君祖說：三十幾年前，跟老師學(xué)《易》學(xué)《春秋》，至少要把《四書》學(xué)完，否則你跪下來，他也不教你；現(xiàn)在教書就不能如此堅持。許多人以為學(xué)了《易經(jīng)》就會飛，有神通，反而覺得《四書》沒什么。可是他連一些基本常識也沒有，教他《易經(jīng)》這么難的東西，可怎么教呢？

是的，《易》為天人之學(xué)，孔子晚而學(xué)《易》，尚且“韋編三絕”，可見易道之難。一般人常說：易者，不易、變易、簡易。但其“簡易”卻是如山谷先生（黃庭堅）稱贊杜甫詩那種“平淡而山高水深”的，是把萬物之理總攝起來，成為可掌握的東西，故簡。然而這套東西卻是為學(xué)之終境而非始境，即之愈深，究之難窮，非初學(xué)所宜問津。我們當(dāng)年學(xué)《易》亦如孔子般，旨在玩辭觀象，有以窮賾蓄德，誰也沒打算宣講。

但世緣難料，君祖以講說《易經(jīng)》為世所知所重，竟亦已近三十年。他每天對著初學(xué)者講這些連孔子都不愿為其弟子們講的“性與天道”問題，其艱難可知。孔子曾批評過：“不可與言而與之言，是謂失言。”君祖其失言乎？

不然，言各有其機也！方今世衰道喪，其厄遠(yuǎn)甚于孔子之時。傳統(tǒng)文化，猶如颶風(fēng)地震既過，正待收拾重建。此刻尚有一二素心人，有心向?qū)W，欲聞第一義、再叩圣哲門，吾儕喜出望外之不暇，何暇擇術(shù)而教？他想學(xué)什么，我們就應(yīng)該講什么。程度差，沒關(guān)系，優(yōu)柔善入，經(jīng)典摩習(xí)既久，自然也就懂了。難得的是還有人愿意學(xué)，因此吾人也就應(yīng)該努力教。

君祖這些年南北奔波，講授《易經(jīng)》，無非本于此一心情。傳道、授業(yè)、解惑，昔聞諸師友者，今盡饋獻于學(xué)員身上。以大悲心、行大愿力、貢獻不可謂小。

而另一難得之處，不是愿力，而是他的教法。

剛才講過，《易經(jīng)》本來難教，并不適合接引初機。何況歷來以此為天人究極之學(xué)，注釋考論者又務(wù)窮幽隱，把《易經(jīng)》講得玄妙萬分，雜于陰陽術(shù)數(shù)，網(wǎng)羅商道兵機，旁攝醫(yī)巫，橫貫天文、計算機、相對論、氣場、原子、宇宙動能。以致一般人才會以為學(xué)了《易經(jīng)》就會飛、就有神通。

我這幾年在大陸，對此感慨尤深。因為大陸自“文革”以后，真正好好讀過傳統(tǒng)書的人根本沒幾個，但“國學(xué)熱”一來，這也大師、那也大師。而且大師們對《詩》、《書》、《禮》、《春秋》基本上沒興趣，都喜歡講《易》。這不是畫狗馬難而畫鬼神易嗎？你讓他講講《詩》、《書》、《論語》，你大概就會笑掉大牙；但若聽他講《易經(jīng)》，可能就要佩其玄妙、仰其高深，而不得不尊稱他是大師了。因此到處都是大師，到處都在講《易經(jīng)》，而其實《易》道之晦，殆無過于今日。

君祖講《易》，在現(xiàn)今卻是極難得的。他名高，達官顯貴多出其門下。但這實無足輕重，他講學(xué)之長處，不必靠闊學(xué)生來增價。其真正有價值者，我以為有以下幾點：

一是平實。《易》道廣大，門庭復(fù)雜，所以說《易》者不難于玄渺，而難于篤實。君祖善占，不只是義理一派，但他很少就象數(shù)說。無論漢儒之說爻辰、互卦、卦氣、承應(yīng)、爻變、飛伏，或宋儒之說河圖洛書、先天八卦，他均很少采用。不是他不懂，而是他能克制講學(xué)人最難避免的炫學(xué)好奇之病，凡說及互體卦氣處（如本書乾卦、坤卦、需卦等），都緊扣經(jīng)典文本，不蔓不枝。其他凡引申推衍到天文、生命科學(xué)、數(shù)理邏輯、醫(yī)學(xué)、企業(yè)管理、政治、經(jīng)濟等處，亦皆如此。一方面循文守義，不致恢?jǐn)U漫衍，變成自己的一套胡扯；一方面又讓學(xué)習(xí)者雖知易道足以彌綸萬象，而基本上仍只就自家生命的安頓說。

二是戒依傍。因為平實，所以君祖說《易》大抵順文直解，教人玩索經(jīng)文卦爻辭與“十翼”而已，不會如一般講《易》的人那樣，搭一個外在的架子，把《易經(jīng)》套進去說。什么叫搭外在的架子呢？例如用西方哲學(xué)的形而上學(xué)、存在論、倫理學(xué)、認(rèn)識論；或科學(xué)的量子物理、氣場、相對論，邏輯、生物科學(xué)；或民族學(xué)考古的原始思維、古代史事、生產(chǎn)關(guān)系；或佛教義理、禪宗話頭等去套。

三是體貼經(jīng)義。平實地說經(jīng)，順文直解，本來是最呆板的教法，但君祖能以此獲得學(xué)員們的激賞，在于他真能體貼經(jīng)義。體貼，是一種用心，不只是知識問題。他能時時就《易》卦之構(gòu)成、卦爻辭之撰就、孔子如何讀《易》贊《易》、各卦相互關(guān)聯(lián)、卦爻辭相互呼應(yīng)處去細(xì)心體會，詳為闡發(fā)，自然說解透辟。這，一方面須熟于卦例，能斟酌經(jīng)文之遣詞用字（可以看他對字詞的解說，十分仔細(xì)，但非漢儒訓(xùn)詁之法）；一方面要首尾相應(yīng)，照顧全局（如“元、亨、利、貞”在各卦中的情況、“無疆”在幾個卦中的不同），而更重要的是解經(jīng)者的態(tài)度。

四是生命安頓的旨趣。解經(jīng)的態(tài)度、受決定于解經(jīng)者的用心。以吉兇休咎論《易經(jīng)》的人，看《易經(jīng)》就只在個人吉兇利害上考慮。君祖說《易》，不是這一路，他是“觀象玩辭以自畜其德”的。

他曾說：“占卦、斷卦仍離不開個人修為。也就是說：健康的態(tài)度很重要，我們說‘借占習(xí)易’，但最后的目的還是‘借易修行’。”這幾句話，大概可見其宗旨。一切學(xué)問，回歸自身，幫助你成己成德，這才是儒門易教最重要的精神。因此他講《易》，一卦一爻，處處扣住為人處世如何進德修業(yè)說，強調(diào)的是如何由此安頓自己的生命。

五是有群己和通的理想。君祖之儒學(xué)有個底子，那就是《春秋》公羊家之說。公羊家“貶天子、退諸侯、譏世卿、討大夫”，對君主制、貴族世襲制皆采批判態(tài)度，希望能達到“大同”的理想。大同世界之描述，詳見《禮記?禮運?大同篇》，那是個人人獨立而又平等、自尊而又同協(xié)力的時代。君祖認(rèn)為《易經(jīng)》也有這種理想，如乾卦說“群龍無首，吉”就是。他覺得民主共和制度是符合此一理想的，但大同境界，不易遽及，他也不會如康有為寫《大同書》那般冒進，只是以群己和同為理想，愿人“保合太和，各正性命”罷了。

此等理想，我亦以為現(xiàn)今不易達到，但講明正理，責(zé)無旁貸。我很佩服他這幾十年來用心行道之力，故在其著作前略申一二語以為之介。希望沒講岔了，令老友見笑！

龔鵬程

辛卯谷雨，寫于安陽旅驛中