《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形；大明終始，六位時成；時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾、坤兩卦的《彖傳》幾乎是整個《易經(jīng)》通過《易傳》來闡釋、理解、掌握運用的兩把金鑰匙，而且坤卦《彖傳》又是以乾卦《彖傳》為基礎(chǔ)。《彖傳》所包含的哲理非常豐富，像水的流行一樣覆蓋面廣，可以不斷地衍伸、衍化。但是不論如何衍伸、衍化，都是從乾、坤來的。像新儒家開山祖師、國學(xué)大師熊十力先生寫的《乾坤衍》這部書，就是鎖定乾卦《彖傳》帶著坤卦《彖傳》來講整個《易經(jīng)》的宇宙觀、人生觀。

大哉乾元

“大哉乾元”，“大哉”是贊詞；“乾元”是一切創(chuàng)造的源頭。這是《彖傳》的作者對“元”的贊嘆。有了“乾元”，宇宙人生就有一個可以開創(chuàng)一切的根源，這個根源不管是老子的“道”，還是后來講的太極，反正宇宙人生的一切存在，一定有一個能量無窮的創(chuàng)造源頭，它是宇宙的本體，或生命的根源。它不但生天、生地、生人、生萬物，而且連比天地更大的物質(zhì)宇宙也是從它所誕生的。所以，開天辟地、宇宙萬象的后面都有一個“元”。作為宇宙人生、天地自然之本，這個創(chuàng)造的根源，就叫“乾元”。乾元至大無外，無邊無盡，我們只能由衷贊嘆：“大哉乾元！”因此，在中國文化和中國哲學(xué)里面，建構(gòu)宇宙人生的本體根源，正式名稱就叫“乾元”。至于另一個名詞“太極”，《系辭傳》有“易有太極，是生兩儀”，《莊子》也有提到太極，但是太極并非最初的根源，因為在太極之先還有東西。

因為“乾”是一切的開始，“乾”后面還有“元”，所以坤卦《彖傳》也提出“坤元”，不然“坤”所代表的山河大地、敦厚、柔順的屬性是怎么來的？“至哉坤元”，坤卦強調(diào)的是“至”（至圣先師的“至”，發(fā)展到最高境界的“至”），而不是用“大”來形容坤元。“坤元”和“乾元”其實還是同一個總源頭。只是“乾元”、“坤元”的表現(xiàn)，就像乾卦跟坤卦一樣，各有不同的屬性。

萬物資始，乃統(tǒng)天

“萬物資始，乃統(tǒng)天”，乾元生天，天生萬物。在天地這個大環(huán)境中，憑借著乾元的創(chuàng)造力，蕓蕓眾生、一切萬物都展開了。六個爻的第一個爻就叫“始”。“始壯究”（即萬物經(jīng)歷開創(chuàng)、發(fā)展、到鼎盛，然后結(jié)束，如此周而復(fù)始，循環(huán)不殆）、“始壯究”，生命有生命的開始，人類有人類的開始，公司、國家、個人都有開始。當(dāng)你呱呱墜地那一天，或再往前推到父母結(jié)合孕育成胎的那一天，就是一個“始”。天地人鬼神在內(nèi)的萬物都要得到乾元的資養(yǎng)才能有所開始。正因為是“萬物資始”，所以說“乃統(tǒng)天”，天的運行由乾元主導(dǎo)。為什么過去稱天地人為“三才”？因為人本來沒那么偉大，但若修成“大人”的境界，就是可以與天地齊平、與天地合德的“三才”之一。所以，“大人”比起君子、賢人、圣人還要高，是《易經(jīng)》中德位最高的，相當(dāng)于佛的境界，像乾卦第二爻、第五爻就有“大人”的概念，影響力重大。人要修到“大人”的境界可不是簡單的功夫，但人人都有這個可能性，因為每個人的生命內(nèi)在都有“乾元”的基因。

六畫卦也是建立在“三才”的概念上，三才又各分陰陽，天有陰陽，地有陰陽，人也有陰陽。初爻、二爻叫“地位”，即立足的條件；五爻、上爻叫“天位”；中間頂天立地的三爻、四爻就叫“人位”。人就是在天地之間的大舞臺上力求發(fā)展奮斗。天地人不管如何偉大，都有一個共同的根源——“乾元”；宇宙浩瀚無垠，但宇宙最后的根源還是無形無象的“乾元”。

“乃統(tǒng)天”的“天”就包含了我們看到的天象，以及物質(zhì)宇宙的一切。我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)宇宙之大無邊無際，但是，這無邊際的宇宙之上還有一個更高層級的“元”，“元”才是統(tǒng)天、統(tǒng)地、統(tǒng)人，以及生天、生地、生人的根源。“乃”字在文言文中有艱難轉(zhuǎn)折的意思，意味著前面做了好大的努力，好不容易才達(dá)到后面的結(jié)果。“乃”字在乾卦《彖傳》的表述中出現(xiàn)，說明“統(tǒng)天”很不容易。現(xiàn)在科技如此發(fā)達(dá)，我們敢說“統(tǒng)天”嗎？我們可以有條不紊地治理自然、宇宙嗎？我們光一個地球都搞不好了，統(tǒng)得一塌糊涂。

“統(tǒng)天”不同于“御天”。“統(tǒng)”是上級統(tǒng)領(lǐng)下級。“御天”的“御”是駕車，以前四匹馬、六匹馬拉的車，車夫就叫“御”，他能否讓不同的馬節(jié)奏一致，并且在坎坷的路上平穩(wěn)前進(jìn)，這都是“御”的功夫。以前帝王也稱“御”，如“御旨”是皇帝的旨意。因為他要駕馭天下，天下也絕不只一匹“馬”，怎樣有效管控不同的人與事、不同的單位部門，這就叫“御”。所以，御就是管理、操持、經(jīng)營。為什么能夠御呢？因為統(tǒng)，你比他高，你負(fù)責(zé)管理他，所以你要御；如果你駕馭不住，那就非得下臺不可，因為你不夠格。

云行雨施，品物流形

接下來是“云行雨施、品物流形”。“云行雨施”，“施”者，布施也，像佛教就講布施。有政治權(quán)力和責(zé)任的人，要如何施政才能擺脫困局、國泰民安呢？就個人而言，人生過程中的一舉一動或影響小、或影響大，也叫“施”。基督教講“施比受有福”，你能照顧別人，給人家精神、物質(zhì)的支持，這也是“施”。

再看“雨”字，雨屬于自然現(xiàn)象，陰陽之氣和合到一個平衡點，就會下雨，然后有疏解悶熱的效用。所以“雨”有陰陽和合、生機、化解矛盾、和平解決的意思；這也是《易經(jīng)》追求的目標(biāo)，借自然界的甘霖普降，象征人世間一個好的政治措施、一個好的宗教布施，可以普度眾生、國泰民安。這就叫“云行雨施”。“雨”是和解的象征，而不可開交的斗爭、兩敗俱傷的沖突，就用“血”來象征，像坤卦最后一爻的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”就是發(fā)生嚴(yán)重沖突。所以，剛?cè)崞胶狻㈥庩柡秃隙掠辏鞘且环N最大的布施。可是下雨之前，一定有一個布局、造勢的階段，那就叫“云行”。沒有云哪來的雨呢？積水汽為云，水汽累積到一定的密度，時機、地勢各方面都恰當(dāng)了，就會下雨滋潤大地，使作物生長、江河湖泊水量豐沛。云是隨時在動的，風(fēng)吹云走，所以叫“云行”。老百姓看政府的各項措施，就好像靠天吃飯的人看到云在天上流動，可是有了云還不一定有雨，還得看風(fēng)向。因此，不論要在什么環(huán)境生存，還得學(xué)會看當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)向、氣候如何；如果風(fēng)向轉(zhuǎn)了，你就得隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵。

風(fēng)向、行云的時機一成熟，雨就下來了。這就好比有了好措施，可以紓困了，就像兩岸和解、伊拉克戰(zhàn)爭告一段落，族群仇恨疏解了。可見，結(jié)局順利，“云行”是先決條件；經(jīng)過云行的努力，才有機會“雨施”。乾、坤的意象，大可以到無窮的宇宙，小可以到具象如男歡女愛、陰陽和合。我們說男女交合是“云雨”，也是從這個意象而來的。巫山云雨，先有云，再有雨；陽入陰中、陽施陰受，就可以生生不息。這也叫“云行雨施”。

“品物流形”，“品”即分檔次，譬如人品高尚是上品，人品差一點是中品，人品低劣是下品。再如品酒、品嘗也是如此。這就說明萬物皆有“品”，有演化、等級、優(yōu)劣的差別。像一卦六爻金字塔式的結(jié)構(gòu)，初爻是最底層，君位是第五爻，在金字塔塔尖，越高位數(shù)量越少，因為品的要求更高。生物在演化過程中，也有分級的現(xiàn)象，那就是“品物”；生物分類學(xué)的“界門綱目科屬種”，就是研究生物分類的方法和原理。哺乳類的演化層級是比較高的，爬蟲類、兩棲類、魚類的層級顯然較低。而演化一定是由下而上、由內(nèi)而外長時間慢慢演變的，就像爻的變化一樣，越演化越進(jìn)步；演化到像人類這樣不只是有肉身軀殼，還有精神心靈，可能就到金字塔頂端了，這就叫“品”。

“流形”的“流”是流動，有坎卦水流的象；“形”是形態(tài)、形狀、形式。在陰陽和合、“云行雨施”的大好環(huán)境下，大地受到雨水滋潤，萬物就拼命生長，至于長成什么“形”得看因緣條件。在動物界貓有貓形、狗有狗形、人有人形，過去恐龍有恐龍的形、三葉蟲有三葉蟲的形；在自然界，山是這個形，水是那個形。這些“形”的形成，要經(jīng)過漫長的宇宙創(chuàng)生過程；“云行雨施”是因，“品物流形”是果。“流”表示還在摸索創(chuàng)造的階段，還沒定“形”；在找到一個最好的、可以恒久生存、永續(xù)經(jīng)營的“形”之前，還有不斷修改、變化的可能，所以要保持流動的彈性，等到慢慢演化之后，發(fā)現(xiàn)這種生命形式是最適合生存的，它就固定下來了。像長頸鹿原來的頸子也不是那么長，經(jīng)過漫長的演化過程，發(fā)現(xiàn)“長”是它的優(yōu)勢，所以就改變基因，成了今天的長頸鹿。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，北京周口店出土的北京人頭骨，就和現(xiàn)在的人很不一樣。為什么后來會演化成這樣？因為比較有優(yōu)勢。造型藝術(shù)亦然，有創(chuàng)造經(jīng)驗的人都知道，剛開始也不知道最后的成品會是什么樣子，中間經(jīng)過不斷改進(jìn)，最后才拿出傳世精品。《易經(jīng)》的傳世也有從“流形”到定形的過程。所以，“云行雨施，品物流形”，流得好就是上品，流得不好就是下品。形就是這么來的。

乾卦講形，坤卦講勢，有形才有勢。兵法也是一樣，形勢比人強。正如《正氣歌》的一段：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”文天祥在臨死之前可以寫出“天地有正氣，雜然賦流形”來，這不就是“流形”嗎？“下則為河岳，上則為日星”，山河大地不都是“流形”的結(jié)果嗎？今天的地貌，不知道經(jīng)過多少年的地殼變動！“下則為河岳”體現(xiàn)了大自然的雕塑、宇宙演化的“流形”。“上則為日星”，日月星辰也一樣有它的演化歷程。在人呢，“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，人的浩然正氣也是從天地正氣來的，所以許多歷史人物的表現(xiàn)，其實都在彰顯天地的正氣。由“氣”而有形形色色不同的品。

應(yīng)用到商場，“品物流形”也是適用的。如果你做生意，各種不同的產(chǎn)品你都生產(chǎn)，而且都有消費者、有市場，那這個不容易。有些人專門做平價商品，他掌握的“品”就是最普及的；有人專做價錢昂貴且限量生產(chǎn)的精品，他一樣可以做得起來，因為他專門針對上品的消費群。所以你一定要了解你的對象屬于哪一品。跟對手交往要用什么方式，也要了解他在哪一個層級。

因此，創(chuàng)造的歷程就是“云行雨施”；有創(chuàng)造的環(huán)境、創(chuàng)造的條件，結(jié)果就是“品物流形”。組織的變革有時候也是一樣，尤其在環(huán)境劇烈變動的時代，產(chǎn)品定位各方面都得靠組織具有靈活應(yīng)變的彈性，隨時調(diào)整。否則，十年前可以的，今天可能完全無法生存。很多人說發(fā)明計算機有一個好處，從前用筆寫，要改很麻煩，現(xiàn)在計算機修改很方便。這也叫“流形”，創(chuàng)造過程中，最好的形式就存活下來了。

“品物流形”跟“品”有關(guān)，“品”在坤卦是“品物咸亨”。在第四十四卦姤卦也講“品物咸章”。可見，“品”字特別重要，如果你的智慧只能夠了解萬物，那太含糊籠統(tǒng)了。萬物還要細(xì)分等級，連電影都要分級，限制級的小孩子不能看。不同的對象演化不同的結(jié)果，這就是“品物流形”。

大明終始，六位時成

“大明”，乾為心，所以在宇宙創(chuàng)生之初，就已蘊含未來心靈的能量可以突破物質(zhì)軀殼的局限，創(chuàng)造光輝燦爛的人類文明。從第一卦的“乾”就預(yù)言了上經(jīng)最后一卦離卦。離卦專門檢討文明的發(fā)展和緣起，還包括文明浩劫的隱憂，以及浩劫重生的法則。從“乾”發(fā)展成“離”，乾卦《彖傳》的“大明”就是伏筆。離就叫“大明”。“大明終始”，生生不息。所以離卦《大象傳》就有“大人以繼明照于四方”。

光靠物質(zhì)不能創(chuàng)造文明，這也就是物種發(fā)展到人這種具有心靈能量的高級生物才能開創(chuàng)文明，而且薪盡火傳，終而復(fù)始。而這個創(chuàng)造力的根源就在乾卦，所以說“大明終始，六位時成”。一卦有六爻，代表六個不同的位，是六個空間布局的概念。但是初爻到上爻的“六位”，由內(nèi)而外，由下而上，每一個爻位都想成圣成賢、追求最高成就。想要成，想要“功不唐捐”（佛教用語，意即功夫不會平白浪費），就絕對不能脫離一個考慮，那就是“time”——時，一旦脫離“時”，不能與時俱進(jìn)，錯過當(dāng)下這個時機，一定會被淘汰。這就叫“六位時成”。《易經(jīng)》最講究的就是“時”（time is everything.）。尤其乾為天道、天時，地要法天，所有的地利皆因為遵循天時才有地利。

位是空間，時是時間，時間、空間是沒有辦法截然劃分的，而且“時”會決定“位”，這和愛因斯坦的相對論，以及新的宇宙觀完全一樣。因此《易經(jīng)》的“位”都是時位，不然不能稱其“位”。任何一個位置都不會永遠(yuǎn)固定不變，隨著時代演變，一個位置的意義、價值都要重新評估；就是國家、社會、組織、個人也要隨時重新定位，因為此一時彼一時。在過去半個世紀(jì)里，投資銀行是一個充滿創(chuàng)意的想法，現(xiàn)在嚴(yán)格講沒有投資銀行了，又回歸到商業(yè)銀行。這就是重新定位。“大明終始，六位時成”，在不同時機，你的位要隨時而轉(zhuǎn)，這才是最大的智慧。

時乘六龍以御天

接下來就更進(jìn)一步強調(diào)“時”的重要。“時”控制一切，逝者如斯夫，不舍晝夜。這無情得很！人不能與時俱進(jìn)，就得接受淘汰。何況乾卦強調(diào)在任何環(huán)境都要積極主動，才能統(tǒng)御一切。任何人、任何領(lǐng)袖能合乎時，不管環(huán)境怎么千變?nèi)f化，永遠(yuǎn)可以駕馭得好、控制得好、管理得好，他就可以“乘六龍以御天”。抱殘守缺，不合時宜，整天想著過去那一套，不但沒有辦法應(yīng)付眼前的環(huán)境，還得老挨打。想要“乘六龍以御天”，就看你有沒有長進(jìn)、懂不懂現(xiàn)在的“時”變到什么程度了。乾卦六個爻就是“六龍”，龍代表積極主動的創(chuàng)造力，而且能上天下海、隨時變化。一卦六爻代表這個卦由內(nèi)到外、由下到上的一切變化。不管環(huán)境怎么變，我都可以駕馭，而且可以順著這個變化管理整體大環(huán)境。這就是“時乘六龍以御天”。

“六位時成”，不要只注意到“六位”，千萬別忘了“時”，這樣才能“成”。長江后浪推前浪，浪淘盡時，再怎么樣的風(fēng)流人物，一樣都可能把他刷掉。俱往矣，時移世易，我們要永遠(yuǎn)站在時代的風(fēng)口浪尖，要占上風(fēng)，要知機、要應(yīng)變。可見，懂得時是多么的重要！

“時乘六龍以御天”，“六龍”就是六馬，想象中的龍要落實成馬了。依照過去的講法，諸侯四匹馬，叫“諸侯四駕”；而“天子六駕”，天子要駕馭六匹馬，好比一卦六爻，變化更復(fù)雜，處理起來的難度也更高，因為要管理各個不同的部門，覆蓋面更廣。至于天子六駕的說法，早先曾被質(zhì)疑過，因為以前有沒有那么寬的馬路，而且文物出土?xí)r沒有挖掘過六匹馬的殉葬坑。然而2002年在古代周天子定都所在的河南洛陽市中心，就挖出了天子六駕的殉葬墓、殉葬坑。這下鐵證如山，證實天子六駕的記載，在考古學(xué)界造成轟動。

乾道變化，各正性命

到“乾道變化”時，就要講到“利貞”了。前面都在講“元亨”。“乾道”是所有變化之道、創(chuàng)造之道，但不管天道怎么變化，任何一個生命、任何一個組織都有獨特的生命特色。我們絕對不可以忽略這個“獨”字，不然在市場上產(chǎn)品沒有區(qū)隔，在競賽場上終將被取代。

“天命之謂性”，天命的流形，賦予人性、眾生之性，不僅每個人生而不同，每一個民族性也不一樣；絕不能強求一致，更不能說某一種體制可以放諸四海而皆準(zhǔn)。自由民主在歐美國家可能不錯，但在阿拉伯國家就未必行得通；自由經(jīng)濟市場也不見得就是無限的福音，過去跟著老美走的，現(xiàn)在不都倒了一大堆嗎？所以要“各正性命”，發(fā)展自己獨特的生命風(fēng)格或組織特色。“正”者，止于一，上面是“一”，下面是“止欲修行”、“止于至善”的“止”。只有“正”，才會使你找到應(yīng)該發(fā)展的方向。但是路有千條萬條，不必強求一致，因為乾道變化，生命的樣態(tài)本來就是形形色色。“各”是各自性、獨立性；“正”是動詞。唯有保障獨立個體的創(chuàng)造性，世界才會多彩多姿；但在現(xiàn)實環(huán)境中，人要相處，各民族國家要往來，倘若太偏重各自的獨特性，各行其是，就會破壞整體的和諧，所以，還需要“保合太和”的功夫。

保合太和，乃利貞

“太”字在原始經(jīng)文上就是“大”字。“太和”者，最大的和諧也（The great harmony）。故宮的太和殿，名稱也源于此。“太和”也與《易經(jīng)》同人、大有卦的“世界大同”呼應(yīng)。有陰氣、有陽氣，就得有和氣。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”“和”即陰陽接觸之后合而為一的綜合態(tài)。有了最大的和諧，人世間就沒有戰(zhàn)爭，沒有沖突。

“保合”是指不要喪失每一個人的獨立性，要保障不同意見的抒發(fā)、不同生命特質(zhì)的展現(xiàn)、不同民族文化的表現(xiàn)；各存其異，求其大同，然后還可以互相合作、以求共存共榮。這就叫“保合太和”。北京故宮九千九百多棟建筑群中，從明朝到清朝數(shù)百年來，中軸線上三大殿的命名——太和殿、保和殿、中和殿，就是從乾卦的“統(tǒng)天”、“御天”而來。因為乾為君，是領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御的中心。這是它的文化根源。

“保合太和”既保障群體相處的和諧，也保持各自的特色，這就是一個最好的社會了。“乃利貞”，所以“元亨”創(chuàng)造出來的東西就能固守，就能貞下起元、不斷累積，真正創(chuàng)造正面的利益。這才是人世的正道。

首出庶物，萬國咸寧

講到這里，就講到關(guān)鍵了。這也和“用九”的“見群龍無首，吉”有關(guān)。“群龍無首”是一個最高境界，最后要實現(xiàn)的結(jié)果，就是群龍無首。那么“飛龍在天”的領(lǐng)導(dǎo)，要怎樣慢慢過渡到“群龍無首”？也就是說，由金字塔架構(gòu)發(fā)展成一個平鋪的、網(wǎng)狀的架構(gòu)，每個地方都是中心，任何人都不要對哪個主要負(fù)責(zé)人依賴太深，把他當(dāng)救世主，因為他也是人，他可能一輩子也趕不上時代的演變，他或者剛開始還不錯，將來也可能受不了誘惑而墮落，因為那個位置充滿無限的誘惑。所以“首”——領(lǐng)導(dǎo)的位置，它可能是致命的關(guān)鍵；一個“首”出問題，會影響到全局都出問題，如果交給他太多權(quán)柄，而不予以監(jiān)督制衡，發(fā)展下去就不得了。美國自謂是全世界之“首”，但現(xiàn)在全世界的禍?zhǔn)撞痪褪敲绹鴨幔窟@就叫“首為萬惡之源”，所以“首”如果沒有一定的監(jiān)督制衡，最高權(quán)力的來源沒有一個好的制度規(guī)范，一定會出問題。

對個人來說，也要去除對“首”的過分仰賴。最后每個人都是龍，為什么還要有“首”呢？“首”就是一個盲點，“首”好的時候沒問題，要壞了怎么辦？我們看古今中外，“首”是好的很少。佛教云“眾生平等”，但是眾生都成佛，那要等到何年何月？所以大部分時間一定還是有“首”的。對于“首”，我們要給予一定程度的規(guī)范，最好是民選的，是大家同意的，是可以監(jiān)督制衡的，絕對不是世襲罔替的。假如這個“首”可以干一輩子，可以為所欲為，所有規(guī)矩都管不到他，就像聯(lián)合國的規(guī)范，美國想不理就不理，要打仗也不必聯(lián)合國同意，這就會出問題。所以《彖傳》作者提出“首出庶物，萬國咸寧”八個字，這是更深一層的思維。他發(fā)現(xiàn)“飛龍在天”的六爻卦結(jié)構(gòu)有致命的弱點，所以要加一個但書，必須界定元首、領(lǐng)袖、強國盟主都要從眾人之中誕生。“出”就是從那邊出來，“首出庶物”，最高領(lǐng)導(dǎo)人要從眾人之中誕生，才能深知民間疾苦、為民謀福。民眾也是權(quán)力的來源。如果老百姓不同意，一樣可以把你拿下來，不會有任何困難。“庶物”在政治上、在管理上，就是指廣大的基層民眾，在《易經(jīng)》中就是初爻。

專制皇朝的第一代可能是從民間起來的。他很有創(chuàng)造力，也還沒墮落；第二代通常生于深宮，他跟“庶物”——民間就有了隔離，你要他扮演一個好領(lǐng)袖就很難，所以富不過三代。如果他的權(quán)力又是有保障的，這就會有問題，歷代以來血淋淋的皇權(quán)之爭，你殺我奪，老百姓也會受到傷害。所以，《彖傳》作者認(rèn)為，要世界和平、“萬國咸寧”，就必須讓最高領(lǐng)導(dǎo)人從眾人之中協(xié)議誕生。如此，再壞的領(lǐng)導(dǎo)人，四年，頂多八年就得下臺！因為有任期限制，還有監(jiān)督制衡。

可見，想要“萬國咸寧”，就必須“首出庶物”。但這也還沒有到“群龍無首”，還是中間階段。也就是說，要從“飛龍在天”的壟斷、專權(quán)、寡頭，發(fā)展到?jīng)]有任何問題的“群龍無首”，中間還需要漫長的時間和努力。要到那個地步談何容易！佛教說眾生都可以成佛，然而實際上有幾人成佛？“萬國咸寧”、世界和平的理想，《尚書》也提，《易傳》也提，可是現(xiàn)實世界只能設(shè)法建立“首出庶物”的制度，慢慢改正“飛龍在天”寡頭壟斷的流弊，然后一步一步往那個永遠(yuǎn)不可能的百分之百邁進(jìn)，至少可以日漸趨近群龍無首、眾生平等的大和諧局面。

就像現(xiàn)在，聯(lián)合國還是由大國霸權(quán)當(dāng)政，如果當(dāng)時沒有設(shè)立安全理事會，一國一票，那就很公平；或者沒有設(shè)置否決權(quán)，現(xiàn)在美國就不會為所欲為。所以提出“群龍無首”的最高理想，是非常關(guān)鍵的。

由此看來，《彖傳》的創(chuàng)作大概是因為看到太多時代興亡的實際案例，所以，許多思想已經(jīng)產(chǎn)生了變化。

大家都曉得“大悲咒”。有人認(rèn)為在《易經(jīng)》系統(tǒng)中的乾卦《彖傳》是“大智咒”。哪天你覺得有點氣餒了，有點軟弱了，有點挫折了，有點氣提不上來了，有點慌亂了，就把乾卦《彖傳》讀個三千遍吧！馬上智慧就來了，心就安定了。這叫“大智咒”，是從智慧出發(fā)的。我這么講半是笑話，也半是真的。在末法時期講經(jīng)，特別感到由衷的敬佩，因為不管儒釋道經(jīng)典，都是千錘百煉、擲地有聲的思想，真正掌握了人生的基本面。

乾卦《彖傳》——創(chuàng)世計劃書

乾卦《彖傳》在最后談到了“物”；而在一開始的“乾元”和“大明終始”則明確指出了“心”。正所謂天理人心，其實人心也是從天地之心來的。然而心無形無象，唯物論者所認(rèn)定的心也不是心臟和腦袋，它們只是心的載體而已。

回到哲學(xué)層面，從唯物論的觀點認(rèn)為，宇宙間一定先有物質(zhì)，在開天辟地之后，假定三十多億年前海底開始有了生命，而之前整整一百億年則是一片荒寂，沒有任何生命跡象，更不必講到心靈和思想了。這是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實。先有物，然后是物的漫長演進(jìn)，在一定時間點上出現(xiàn)生命，然后人類出現(xiàn)，再慢慢從原始本能進(jìn)化到學(xué)會思考，以及身心靈得到提升。可見，唯物論并非否認(rèn)心的存在，只是主張物質(zhì)先于心的存在。

堅持唯心論的哲學(xué)派別則認(rèn)為，物質(zhì)的東西怎么可能生出心來呢？物要多久才能變成心？這好比要讓頑石點頭一樣難。所以是心生物，因為心量無邊、萬法唯心，心的力量不可思議。這是唯心論的看法。

然而從乾卦《彖傳》可知，心早就存在了，只不過心無形無象，看不見。所以在最早條件尚未成熟、在連生命都沒有的階段，心無法借著物的載體彰顯；隨著生命的發(fā)展演進(jìn)，心的發(fā)展越來越精細(xì)，條件成熟了，就可以借很多物顯現(xiàn)其巨大無比的能量。因此，我們不能用“可見”或“不可見”來確定宇宙形成的先后，也不能界定“有”或“無”，那只是影和像、有形與無形的區(qū)別罷了。所以“大明終始”的心靈智慧，創(chuàng)造了像離卦那樣光輝燦爛的文明，才能終而復(fù)始；肉身死亡就沒有了，物已消亡，但心的智慧文明盡管無形無相，卻可以傳之久遠(yuǎn)，終而復(fù)始、生生不息。這是乾元的屬性。

除了“大哉乾元”，還有“云行雨施”的階段。“云行雨施”是第二十九卦坎卦才出現(xiàn)，表示開天辟地之后，智慧、心出現(xiàn)了，文明大放光芒的機緣于焉成熟。

因此可以說，乾卦《彖傳》等于是一個“創(chuàng)世計劃書”。我們且從《彖傳》中出現(xiàn)的三個“物”來說明。從一定程度上來講，整個《易經(jīng)》可以全部濃縮在乾卦的《彖傳》中。從基本創(chuàng)造到整體發(fā)展，到最后還提出期許希望——“首出庶物”、“萬國咸寧”、“天下太平”。首先是“萬物”，萬物是總量，其次是“品物”，把“萬物”進(jìn)行層次、品級的劃分，這就觀察得更細(xì)密，讓人們知道每一種物都有不同的用法。最后是“庶物”。分級之后，尤其不能忽略基層。你看所有的宗教都要傳到愚夫愚婦那一層，歷代政治領(lǐng)袖也非常重視民意，所謂水可載舟亦可覆舟，有了眾多基層，才能撐起整個金字塔，不能局限于上層精英。由此可見，研究任何東西，都要具備“萬物”、“品物”、“庶物”三種觀照點，如此才能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果——“萬國咸寧”，每一個人都和諧感通。

正如下經(jīng)第一卦，即專論感情、感應(yīng)、感覺的第三十一卦咸卦。西方文化傳統(tǒng)從《創(chuàng)世記》到《啟示錄》也是如此。