校之以計，而索其情

下面談到更具體的了，不光是談五個基本大原則。

“故校之以計”，重復(fù)的校驗，不能出錯。“校”也有比較、較量的意思，敵我雙方的比較，方方面面都得算到，像做財務(wù)的，就得巨細靡遺，絕對不能誤算。“而索其情”，這樣才能夠掌握真實的情況。這里可謂是千叮嚀萬囑咐，“校之以計，而索其情”就出現(xiàn)兩次。可見，落實得更細密一點，是必要的。古人一般寫文章是不希望重復(fù)的，但是這里的重復(fù)就代表重要，有其必要，而且剛好是從前面基本的“五事”轉(zhuǎn)到更具體的“七計”。真想了解實情，那就得下盡探索的功夫，該比較的都得比較，不要馬馬虎虎。

接下來就是七計的內(nèi)容了，完全是問卷的形式：“主孰有道？將孰有能？天地孰得……”“孰”到底是誰，是敵方還是我方？每一個項目比較比較，最好記分，看最后總分誰高。哪幾個項目自己占優(yōu)勢的，哪幾個項目不如敵人。“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”這就是較量表，也就是所謂的“七計”，該算的都算到。這比“五事”具體多了，“道、天、地、將、法”，一個字就包羅萬象；而“七計”就用列舉法，比較具體。

第一個要比較的項目就是“主孰有道”，即要考慮兩邊的政治領(lǐng)導(dǎo)人誰占據(jù)道德的高度，戰(zhàn)爭合理，師出有名。國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭，誰是有道之君？這是第一個要比較的項目。例如二戰(zhàn)的時候，“主孰有道？”幾個主要參戰(zhàn)的大國，斯大林、丘吉爾、羅斯福、希特勒，這四個主角“孰有道”？大大小小的戰(zhàn)役，首先就要想這個。國家政治比較上軌道、比較得民心，這個國家的領(lǐng)袖就是“有道”。哪一些是侵略成性的或者是殘暴成性的，在“有道”上面，領(lǐng)導(dǎo)人的分數(shù)就不會高。把“道”歸到國君或最高領(lǐng)導(dǎo)人上面，就比光談“道”實際得多，而且“道”本來就是“令民與上同意”。“主孰有道”，先比第一人，先比政治，因為政治決定軍事。

如果真要打仗了，那就是要考慮第二個：“將孰有能？”雙方的將領(lǐng)誰是比較能干的？這里偏重于將領(lǐng)的能耐、能干，“主孰有道”是偏重賢，是最高領(lǐng)導(dǎo)人需要具備的。“能”是軍事專家的專業(yè)水平。誰比較強？麥克阿瑟、蒙哥馬利、朱可夫、山本五十六，這些將才，在二戰(zhàn)的時候確實也是風(fēng)云際會，各國的名將非常多。像三國時候也是一樣，曹、劉、孫“孰有道”？下面就是“孰有能”？這些基本分數(shù)都得落實，不能談虛的，不能談形而上的，都要設(shè)計出一些指標。

“天地孰得？”誰占盡天時地利？天時地利的大環(huán)境對哪一邊比較有利，得天就獨厚。客觀的自然環(huán)境，整個形勢誰占優(yōu)，先就占了便宜。蒙古的鐵騎征服天下，就征服不了小日本，因為日本地處復(fù)雜的海洋環(huán)境，“得天”，總是有“神風(fēng)”來相助，把載有蒙古十萬大軍的戰(zhàn)船統(tǒng)統(tǒng)吹翻，最后只好放棄。法國的拿破侖與德國的希特勒率部攻打俄國或蘇聯(lián)，都因西伯利亞的嚴寒兵敗垂成，俄國（蘇聯(lián)）既得地，也得天，不用動刀槍，嚴酷的自然環(huán)境就可以收拾入侵者。“天地孰得？”這就是整個的戰(zhàn)略形勢，現(xiàn)在當然更復(fù)雜了，不只是陸海空，還包括太空、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)。但是再怎么新穎的戰(zhàn)爭形態(tài)還是不能脫離兵法的基本原則。

“法令孰行？”不是說法同虛設(shè)，立了法，就得言出必行，這樣就有力量，人就不敢輕易違法亂紀，組織的戰(zhàn)力就能帶動。法令在于行，有一些人不當回事，形同虛設(shè)，還是一團混亂。法令只有貫徹實行才有力道，雖然有時得罪人，但力量的強大可以令人立于不敗之地。

“兵眾孰強？士卒孰練？”前者比較偏于先天因素，像拼體力，東方人跟西方人比，就有一點吃虧。春秋戰(zhàn)國時，那些縱橫家分析各國的軍隊就很到位，不同國家的民眾，因風(fēng)土人情不同，士兵的凝聚力和戰(zhàn)力個個不同。后者偏于勤能補拙，士兵本來沒有那么強，但是嚴格的訓(xùn)練，可以讓他的戰(zhàn)力得到提升，成為精銳之士，可見訓(xùn)練很重要。士卒有沒有好好操練，操練到像呼吸一樣自然精致，這就是借著后天的嚴格訓(xùn)練提升戰(zhàn)力。這又是一個比較了，是先天和后天的比較。如果兵眾先天能力強，但是完全荒廢訓(xùn)練，那么其戰(zhàn)力也是要打折扣的。不要講兵法是萬人敵，就是一人敵也是一樣，拳不離手，曲不離口，需要天天練，天天練的一定超過老師。練很重要，士卒訓(xùn)練到一定程度高下就分開了，所以兵眾先天既強，后天又嚴格訓(xùn)練，當然就更強。

“賞罰孰明？”賞罰分明是最基本的原理，絕沒有任何例外。這是強調(diào)法。

我們再回過頭來看“七計”，有脫離“五事”嗎？根本就沒有。“天地孰得”就是“天、地”；“將孰有能”，就是“將”；“主孰有道”，就是把“道”更具體化表現(xiàn)在政治領(lǐng)袖，以及他代表的國家政治得不得人心上；“法令孰行、賞罰孰明”，從“法”衍生出來；“兵眾孰強、士卒孰練”也要看“將”怎么琢磨。“七計”涉及的都是貫徹落實的問題，其實就是“五事”的具體衍化。也就是說，照著五個基本要素，根據(jù)所有的情報資料比較比較，看看最后有沒有勝算，這樣才能了解實情。

“吾以此知勝負矣”，這時孫子就拍胸脯了，只要這基本資料都有，五事化為七計都衡量過了，就可以知道誰贏誰輸了。訓(xùn)練的狀況、法令的貫徹、賞罰的嚴明，就如同《易經(jīng)》中的師卦（）最后一爻“大君有命，開國承家，小人勿用”，師卦的第一爻“師出以律，否臧兇”，就強調(diào)基層的兵眾紀律非常重要。當然，這些只是軍事的領(lǐng)域，凡是一個有戰(zhàn)斗性的組織，勝負乃生死大事，不可自欺欺人。從“主孰有道、將孰有能”一直比較下去，得到最有用的基本分析。