第六章

子曰：“舜其大知（智）也與！舜好問而好察邇（周遭）言（言論），隱惡而揚善，執（把持住）其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”

舜之所以能成其大智，即在于“好問”，問所不知，問所疑；“好察邇言”，考察周遭人的言論、輿論。舜的大智，是不堅持己見，自好問其所不知而來的。不必將舜加以神化，舜無一不取于人。

人之所以能成其智，即在于多接受別人，要用古人的智慧啟發自己的智慧，無一不取于人。中國古圣先賢留下的智慧很多，因為代出能人高手。孤陋寡聞只有自誤，不能誤人。學，要博學之，新的、舊的都必須吸收，學并不丟臉，不必不懂而裝懂。

人如志在必得亦偏激，大家都搶，絕非中庸之道。

善為政者如大舜，以古圣先賢的智慧來應天下事。今之當政者，則以一己之經驗來應天下事，殆哉！

說“隱惡揚善”，那豈不成為偽君子了？《易·大有》云：“君子以遏惡揚善，順天休命。”所以意境上應是“遏惡而揚善”。

上策則是防未然，不必動武，如舜流放“四兇”——共工、驩兜、三苗、鯀。

我天天急如星火，即要遏惡，有危險不使之發生，要防未然。臺灣是中國的，內戰是最沒有道德、智慧的。一、不獨立，獨立是叛國；二、外力不介入，外力介入乃是勾結敵人。

舜研究有端的，“執其兩端”。事有終始，無端如環。兩端，不是兩頭，是非、善惡、黑白、陰陽、男女。“執其兩端，用其中于民”，弄清楚兩端之事，用兩造之中在他們的身上，“叩其兩端而竭焉”，不堅持己見，無一不取于人，“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》）。不主觀，如同鄉下有解紛爭的大善人。

遇事，不要存有我的主觀。因為如有所愛惡就有所僻，“愛之欲其生，惡之欲其死”，怎算是智者？人人都能接受？做事不要偏激，“執兩用中”為做事之道、處世之方。

防未然，必要有辦法。奉元在行，即奉持元，能夠實行，還得真實去行，不可以馬馬虎虎地應付。曾文正為衛教而戰，一人定國，一人使湖南人雞犬升天。

曾國藩為了籠絡讀書人，阻止知識分子進入太平天國，同時讓自己師出有名，在衡州（衡陽）誓師出發這一天，發布《討粵匪檄》:“……自唐虞三代以來，歷世圣人扶持名教，敦敘人倫，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也……”打的是文化牌，極力拉攏當時社會的中堅力量文人士大夫，從而動搖了太平天國的根本。

曾氏大智若愚，辭爵祿，解散湘軍。而李鴻章的淮軍，則留下軍閥遺孽，造成民國的內亂。歷史永遠作為借鑒，值得重視。

成事必得以德，“為政以德”。否則，也不過是歷史之丑角，在歷史中有如過江之鯽。凡事有了痕跡，就沒法擦掉。中國人死的有數，但日本的報應則無數。

必要留心時事，有所借鑒。

北京紫禁城前三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）之命名，是內圣、外王的最高功夫，“各正性命，保合太和，乃利貞”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

多學，日久就懂得應世之道。今天雖然沒有在戰場，但是每天都打打殺殺的，內心應快快走向和平之道。

西太后輔佐同治，其術為“垂簾聽政”。漢高祖有成，呂后亦有其功，但劉邦死后，她弄得不好，而有“十老安劉”。清孝莊文皇后，歷經三朝（皇太極、順治、康熙），但自己絕不臨朝，真是絕頂聰明！唐武則天臨朝了，但能從諫如流，終將政權歸還李氏。宋美齡用美國人的思維方式，白扯一輩子！

胃病都是自吃涼的東西來的，最是難治，但不死人。人的健康操之在己，自己平時要注意保健，病從口入，四十歲以后病狀就出現。

知識分子未必會用知識。我一天吃一個半饅頭，一定有節制，不飽也不餓。我例行一個月上一次醫院作檢查。

你們應該要有自己的組織，要為自己謀福利。我要造就十個北大博士管理你們自己的事。

做事一定要有步驟，這塊土的人就是情之所至，做事完全沒有章法。

做事一定要有所準備，兩岸要打通，必須了解對方的思維方式。

不知道規矩就不能成方圓，還用什么三角？天圓地方（仿天），何不順著傳統的思想，哪有什么新舊？

必用本國文化思維才能對付敵人。孝莊太后用蒙古人的思維對付，等敵人一摸清，已經時過境遷了。中國人必要用中國人的思維，人的思維方式特別重要，必要懂得怎么運用思維。

養成精神都能成功，有量，能容，仁。做事，智仁勇、膽量識，缺一不可。

我以前說自己比臺灣人還了解臺灣人，但是這三五年才真正了解，當局最大的毛病在不懂得深思熟慮，就情之所至。

“仲尼祖述堯舜”，接著前人，集大成。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語·子罕》）如果盡用一己的經驗、智慧來應天下事，豈不殆哉？