《孫子兵法》傳入日本，備受推崇，日本人拼命念，戰后用于商場上，復興了日本經濟，但是他們了解的境界低。日本對中國學問，勉強來說只有陽明學談得上懂。因為文化不同，真了解一文化不易，就如同我們在國外十幾年，但也未必真懂得別國文化。每一個國家都有其高明之處，想學到一境界也不易。

求智慧時，必要有信心，“心誠求之，雖不中，亦不遠矣”（《大學》），只要有信心，就如老太太錯將豬骨頭當佛骨拜，因為有信心也會拜得發光。

師尊曰：心誠則靈。某老太太虔誠信佛，供養僧侶。某僧感其熱忱無以為報，乃予舍利子。老太太日夜拜之，舍利子居然被拜得光亮。數年后，該僧再至，見而異之，明言所贈實為豬骨，而非佛骨。老太太信心頓失，從此不再拜，豬骨頭也不再發光。

世路人情皆學問，人生就是跑接力，學做事才能歷練，經驗愈多，得的愈豐富。《孫子》真要有所得，必熟，熟才能玩味。時常玩味，年齡愈大，體悟愈深。智慧與年齡并進，熟才能生巧。玩味、體會，真明白才行，體驗方知其難。應將《孫子》置于床頭，讀一輩子，一生受用不盡。

學多少不重要，不懂得用，沒用。學，必要懂得怎么用。看書必細心才有用，學任何一東西必細心，心細了，學過的就能用，否則盡管讀書也未必能用到事上。

一切事皆始于計，生死、成敗、榮辱攸關之所在，修身、齊家、治國、平天下皆如此，天下事“一致而百慮，殊途而同歸”（《易·系辭下傳》子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”）。方法有別，及其成功，一也。

在“計”時，要先計失敗，而非計成功，因為失敗的事能處理好即智慧。有機智，如諸葛亮使“空城計”，可以善后，還可以耍一陣子；如無機智，則時過境遷，就到此結束了。

大凡成功的人，乃是下過真功夫的。做事能夠成功，莫不是有其遠因、近因，絕非憑空而來，突發而至，所以平時就必須有萬全的準備，一如諸葛亮能“借東風”，因他平日對天文早有研究。所以要多讀有用書，常識愈豐富愈好，因為不知哪一天就用上了。

讀書，熟了才能生巧，融會貫通了智慧才用得上，自“敬事而信”入手。

敬，本義恭敬、端肅。恭在外表，敬存內心。《論語·憲問》“修己以敬”、“修己以安人”；《論語·學而》“敬事而信”；《禮記·曲禮》“毋不敬”。

遇事，要冷靜，才能達“定靜安慮得”，真靜了才能用智慧。

《大學》稱“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

聰明是天生的，但是智慧可以培養，要用古人的智慧，啟發自己的智慧。書有古今，智慧無古今，運用之妙存乎一心。

讀《孫子》，必要懂得怎么詳細思維。讀古書，不要存有神秘感，前人立說，絕不會故意和后人捉迷藏。歷代帝王只要自家兒孫讀明白，對別人則實行“愚民政策”，以保住自家江山萬萬年。所以，要讀歷代帝王兒孫讀的書，不要讀御用文人寫的書，哪代都有八股，哪代都愚民。讀書是要學習解決問題的智慧，要“智周萬物，道濟天下”（《易·系辭上傳》云“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”），以“裁成天地之道，輔相萬物之宜”（《易·泰卦》：“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”）。

【夏注】始，初也。

始，不是“始計第一”嗎？

始是什么？初也。《說文解字》（下簡稱《說文》）的解釋。初從哪里來？就是元。

“大哉乾元，萬物資始乃統天”（《易·乾卦·彖傳》），有始，才有初。《易·訟卦》稱“君子以作事謀始”，做事必謀始，慎始才能誠終。

【夏注】計，算也。

“計，算也”，此解不對。

計，十言為計，十者物之成。遇事找人商量商量，即計。

算（算），篆體字由“竹（竹）、具（具）”二字構成，雙手操持。造字本義即雙手操持著竹枝或竹簽計數。《說文》云：“算，數也。”

都說“你這個人計算得很好”、“算計得很好”。“計算”和“算計”，不是一件事。

“策”，竹束，簡也，連編諸簡乃名為策，即將竹片一條一條地捆在一起。劃策，將決定的事筆之于書。如《治安策》、《教戰守策》、《戰國策》。

“謀”，言某，二人對議。《說文解字》稱：“慮難曰謀。”《爾雅·釋言》云：“心也。謀慮以心。”《尚書·洪范》云：“聰作謀。”出謀，乃提出自己的主張。

“韜”，弓或劍的套子。韜略，用兵的謀略，如太公《六韜》，姜子牙的兵法就叫韜。常贊美一人，說“這人很有韜略”。韜和略有什么區別？

“略”，田各，經略土地。經略，經營天下，略有四海。凡舉其要而用功少皆曰略。謀略，張良受黃石公《三略》。

“猷”，《爾雅·釋詁》云：“猷，謀也，言也。”《爾雅·釋言》云：“猷，圖也，可也。”引申為鴻猷、計劃、謀劃。

算，竹、目、廾。算定，將二十個細目筆之于書，是實計得出的結果，可以付諸實行的。

經過計、策、謀、韜、略、猷后，所得出的算，乃兵之全勝也。

【夏注】言欲興師動眾，君臣必先訂計于廟堂，而后決勝于千里。

廟，宗廟，議政之處；堂，朝堂，施政之處。以現在而言，就叫政府。

昔決大策必得在皇帝的家廟，就是太廟。太廟供的是皇帝的祖先，開國功臣、世襲罔替的大臣都陪祀太廟。他們的子孫在那兒開會，沒有一個敢愧對其祖宗。

欲興師動眾，君臣必先定計于廟堂。議政的結果，得出計策、謀略，而后決勝于千里之外。

【夏注】計，乃兵之先著（著，下棋落子。先，第一著）也。

先著，就是第一著。落一個子，叫一著。無論做什么事情，要是不懂什么是第一著，永遠不會成功。贏了，別人就說“你就這一著高明”。

做事必知其所以，故必計算、計算。“計，乃兵之先也”，可見做一事得用多少思想。處事不經大腦，怎能不失敗？自一個人的一舉一動，即可知其成事與否。

權、巧、應、變，是應變的四步功夫，第一就是權，第二就是巧。為什么要用權和巧？為了應當前、面前之變。面前之變是什么？就是無備之變，亦即無預之變。例如在屋里什么都計好了，到那邊開會，往里一坐，全盤都變了，要以權、巧應未備之變、應未預之變。

算，乃兵之全勝也。事情盤算好了，因為經過計、謀、策、略了，乃沒有問題。但是戰爭沒有勝負，勝負只是美其名而已，勝負雙方的損失皆不可勝計。所以不到生死攸關時，決不可以輕言戰。

中國的智慧在“智、仁、勇”三步驟完成。智者不惑于欲，因為“智者利仁”，智必以義控制之，“義者，宜也”（《釋名》），即恰到好處；仁者愛人，仁者無不愛，故仁者不憂己私；勇者見義必為，不懼人勢。

【夏注】計所指，蓋兵之體要所在。

什么叫計？說個人很有計策，很有計謀。

計，就是兵之體要所在。有計謀，有韜略。計和謀，韜和略，有何不同？有何關系？

【夏注】十三篇言制勝之略詳矣，實托始于此。

制勝之略，兵之體要，計、策、謀、韜、略、猷。

“托”字，托始于此。

【夏注】用兵不以此始，則荀蘭陵（荀子）所謂后世無本統之兵，勝不勝無常者也。故《孫子》十三篇，以《始計》為第一。

好好悟，到最后我們絕對“戰無不克”。

做事必重視大本，“物有本末，事有終始，知所先后則近道矣！”（《大學》）終始，終而復始，生生不息。事情是沒完沒了的，家務事永遠有。做事時，何者先做何者后做，懂得層次了，才能事半功倍。人生是跑接力的，學做事才能歷練。學得經驗，有智慧加上經驗，才能應事、應世。

【夏注】此篇分兩截看，各有結語。前結以計之得失分勝負，后結以算之多少分勝負；中間過脈處，謂為之勢（造勢，系客觀環境）以佐其外。

要造人為之勢，在我們外邊作輔助。“為之勢以佐其外”，誰支配誰？用人為之造勢，以輔佐其外。

我那時候，沒有錢就去干事，完全是用人為之勢以佐其外。用現在話來說，就是利用機來制造環境。

【夏注】夫后為佐之者，則前其主之者可知已。

你要不知環境，你就沒有方法造人為之佐。

【夏注】以篇內前半為勝之主，后半為主之佐，蓋經、權互用之義也。

從哪兒來的？就從經權之互用，運用得妙來的。

【夏注】經主常，故計所指者，其數五。權主變，雖所列亦止八事，而萬變宗焉，不可窮以數也。

告訴你了，那上面數是假的。勉強說個數，無數可計。

【夏注】故歸之多算。

經，為常道，人人皆懂，跟著做；權，因利而制權，是變，但要反經而不失道，不違背人性。

【夏注】通篇大旨，在“計算”二字。

就在“計算”兩個字啊！

【夏注】前后各具一“勝負”，中間特揭“佐”字，分言之而合同之也。

注意！中間特別揭發出來一個“人為之佐”，那個“佐”字，注意！

【夏注】夫經權互施，端末孰見，勝負寧有兩耶？蓋理不分不明，而用不合不神也。

什么叫神？“民咸用之，謂之神”（《易·系辭上傳》第十一章）。

欲擒故縱，做任何事都必用此一智慧，如談戀愛時，不能丟盔卸甲。善其始，才能誠其終。

夫妻相處，必“相敬如賓”，用遙控的力量。

《左傳·僖公三十三年》記載，晉大夫臼季出使外國時，經過冀地，看到冀缺（郤缺別名）在田里除草。他妻子給他送飯時，兩人以禮相待，相敬如賓。《后漢書·梁鴻傳》載，梁鴻家貧卻有才學，不愿出仕，和妻子在鄉間隱居，過著自力更生、男耕女織的生活。當他們一起進餐時，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。

人都喜歡對方尊重，不喜歡人家說長道短，所以要懂得做人之道，不可以時常刺激別人。做一切事，必守分寸，分就是分，寸就是寸，不能超過。

【夏注】學者率以“計算”二字合言之，何以處兩結語？乃世將守常而不知合變，用權而至于拂（違背）經，非其相佐之旨。此既失之不分，彼復失之不合，去《孫子》遠矣！

這段你們明白了，和《孫子》就近了！還用多？就這一套，我們就百發百中。

看看人活著的趣味，智慧、才能就在下棋，不就是下棋嘛！我天天坐著，閉著眼睛晃，既要成佛，又要成圣，還要成能，人的貪心多大啊！所以我告訴你們，《吳子兵法》、《六韜》都要再印，我勸你們好好讀，雖然不能成大業，但是也不會白活一輩子。看看天下之大，所要成的事之多，那就看你有沒有智慧了。

人生最重要的是要過智慧生活，即“安于仁”，造次、顛沛皆必于是，不論在流離失所之際，或是在生活困頓之時，都必須過智慧的生活。“富貴不能淫”，就是富貴了也不過分，有所逾越；“貧賤不能移”，雖在貧賤下猶不改變自己之所守；“威武不能屈”，即在人勢下亦不能屈服。在任何環境都不改變自己，為所當為，不失己之志。

任何事都得用腦，有了想法，即有智慧，但是用智慧中間得經過多少步驟才能完成，否則即是妄想。所以，就是盤算好了也未必就成功，還要看是否真正了解客觀環境，亦即“勢”。做事，天時、地利、人和，三者缺一不可。

孫子曰：兵者，國之大事、死生（決生死）之地（所）、存亡（國之存亡）之道，不可不察（詳究）也

【夏注】揭一篇之冒。

用兵乃宗廟社稷所系，圣主賢臣再三致謹，方令舉行，故為大事。死生，民之死生也。存亡，國之存亡也。地，謂戰陣之所，不勝則死于此，勝則生于此。而國之存由得其道，國之亡由失其道也。

“兵者，兇事也”，唯有中國人才有這么深的體驗。

《老子·第三十一章》云：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之。”《孟子·離婁上》稱：“善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”

兵（兵），象雙手持斤（斧）。本義：兵器，武器。《說文》云：“兵，械也。”以人執兵亦曰兵；引申為戰事，包括兵源、兵力、兵備，皆國之大事。

大（大），是頂天立地的成年人。《說文》云：“天大，地大，人亦大。”引申為無偶，故最為重要。中國字最難用的是引申義。古書，每字皆有深義。讀書，每字都要注意。

“不察”，猶言忽略也。不可不詳究，因為國家存亡亦在兵之道中求。如何察？要經之、校之、索之。

故經之以五事

“經之以五事”，乃勝之道也。承上，總結不可不察之要。

“經”，常也，常道；“經”當動詞，是功夫。“經”，織縱絲，為大綱，亦即大本之所在；“緯”，織橫絲，可顯出織布之美。經緯天地，即“文”，亦即政事。

“經之以五事”，此“經”當動詞，是主動的。經之、營之，要知彼知己。

校（較量）之以計（七計）

校，考核，以實校之。校同較，比較，較量，乃被動的，是功夫，有一相對的力量存在，作互相比較。如一布所織的時間不同，一校之下，好壞大家評。

以實比實后，才生妙計。人每天皆以兵戎相見，乃斗智也，所以做事要“始于計”，不可以逞一時之快，而貽無窮之后患。遇事必“密察”，不要撿便宜。撿一時的便宜，造成終身之憂。記住：便宜與吃虧，乃是相對的，吃小虧占大便宜，貪小便宜吃大虧。

做事貴乎有組織、有步驟，即有既定之程序。想成功，必要有組織的智慧，大小事，一也。家庭過日子亦然，有組織家就不會散。“孝為德本”（《孝經》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”），舊社會的家庭組織是以“孝”為本，以孝作為信仰，家庭就不散。組織必須有信仰，而成功則必“有始有卒”（《論語·子張》：“有始有卒者，其惟圣人乎”），即要慎始誠終，做事不可以半途而廢，有始無終。

而（能）索（當動詞，搜，曲求也）其（兼言敵我）情

【夏注】總揭不可不察之要。

十三篇一言以蔽之，在索兵之情。

委曲以求全。“曲求”二字最發人深省，表明用了很多術。想求一件事，不易達到目的，必磨煉耐力，犧牲自己而曲求之。在沒有辦成之前，完全是在“曲”的環境中求成功。想達目的必曲求，懂得曲才能伸，故大丈夫能“曲”能伸。委身于這個曲，是為了那個“全”，能曲方能伸以得全。做事如果粗心大意，又如何能曲求？愈是無知識、無智慧的人，愈是大而化之。

遇事必加以推敲，用事之前必詳加密察，用腦。找一問題，絕非單刀直入可得，得自多方面搜集資料，作為參考，再做決定。自曲求以了解真情。

欲求得敵人之真情，“開門見山”往往難以達到目的，總得繞個彎（曲），慢慢地達到目的。做事要能“無所不用其極”（《大學》），即無論在哪個地方都要用最高的辦法，才能“無入而不自得”（《中庸》），無論在哪個環境都能夠自得其志。儒家乃是箭不虛發，百發百中，“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”（《易·乾·文言》），一輩子也不吃虧。中間絕無一點“自欺”，皆自得也，別人是愛莫能助的。

處世之要道即索其情，曲求對方之情，故要下“通德、類情”的功夫。人世，高明者往往現詐情，而斷情才能斷苦。

一個人驕傲自大，一生不會有成就，注定失敗。有成就的人必須謙虛，就是假的也必如此，“久假而不歸，焉知其非真”（《孟子·盡心上》：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也”），如光知重視自己，而忽略了別人，就會只剩下自己。“朋友之道，先施之”（《中庸》），必叫對方先得到好處。今天年輕人最缺少群德，美更不用談了，看朱光潛《談美》。

朱光潛（1897~1986）有《談美》、《美學原理》、《給青年的十二封信》等書。朱學貫中西，博古通今。以自己深湛的研究，溝通了西方美學和中國傳統美學，是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學大師。

在人面前擺一樣子，別人也在你面前擺一樣子。知道容易，行出可不大容易。

一曰道

【夏注】所謂道者，乃恩德信義，素孚于下，能使林林總總之民，親愛君長，同心敵愾，雖與共死生可也，絕不以艱危而畏懼之。

道（道），《說文》云：“道，所行道也。”道，乃人人必經之路。

用兵貴以有道伐無道。人和，“德不素積，人不為用；備不豫具，難以應卒”（《后漢書·桓譚馮衍列傳上》）。人和為要。《中庸》所謂“率性之謂道”，順著人性，“人同此心，心同此理”，上下同意也是人和。

《孟子·告子上》云：“心之所同然者何也？謂理也，義也。

圣人先得我心之所同然耳。”

“道二，仁與不仁”（《孟子·離婁上》）。以力不能服人，服人在克己，所以“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），能行仁、能服人則能和。人能和，先立于不敗之地。用兵要先立于不敗之地，如何立？人無信不立（《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立”）。信不立，徒法不能以自行（《孟子·離婁上》：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”）。

中國人的智慧完全是從“法自然”（《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”）來的。中國第一部法自然的產物是《易經》，伏羲畫八卦，目的是要“通德、類情”。

二曰天

【夏注】上順天時。

“順天者存，逆天者亡”。

所謂天者，如晦明風雨之變，祁寒大暑之月，辰日支干、孤虛往亡之類，不宜興師而犯之。

天（天），《說文》稱：“天，顛也。至高無上。”本義，人頭頂上的上方的無邊蒼穹。

“天工，人其代之”，上知天文。中國人贊美天，老子說：“生而不有，為而不恃。”孔子則說：“天無私覆，地無私載。”（《莊子·大宗師》、《禮記·孔子閑居》）

三曰地

【夏注】下知地利。

“得地者安，失地者危”。

所謂地者，于遠近之里，則計其勞逸；于險易之勢，則論其步騎；于廣狹之形，則分其眾寡；于死生之方，則籌其戰守也。

地（地），《說文》云：“萬物所陳列也。”廣大疆野，地域，地基，地平線。自然環境有一中心點，以此分出方位、遠近。

人都以自己的環境作為中心點，去處理周遭的事物。

四曰將

【夏注】委任賢能。

所謂將者，必也先有料敵如神之智，誠一無欺之信，且有愛恤士卒之仁，摧堅陷陣之勇，更有整齊明肅之嚴，始可以為將也。

將，兵之首，以“料敵”為先，因“上兵伐謀”。主事者必有德，“賢者在位，能者在職”（《孟子·公孫丑上》）。

五曰法

【夏注】節制詳明。

所謂法者，隊伍分部曲也，旗鼓定節制也；貴賤列官爵也，轉運有道路也；事務責主掌也，器物資財用也。

效天運之軌，以施于人世（事）者。天、地，乃自然環境；道、將、法，則是人事。法，有國法，有家規，如《弟子規》。

《弟子規》原名《訓蒙文》，是中國傳統啟蒙教材之一，清朝康熙年秀才李毓秀編，后經賈存仁修訂改編而成。內容取自《論語·學而》：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”三字一句，兩句一韻。先《總敘》，再分《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》、《泛愛眾》、《親仁》和《余力以學文》，加以演述。列舉為人子弟在家、外出、待人接物、求學等應有的禮儀和規范，特別講求家庭教育和生活教育。

“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也”（《說文解字注》）；“律者，所以定分止爭也”（《管子·七臣七主篇》）；“師出以律”（《易·師卦》），按應做的去做。“無規矩，不能成方圓”（《玉篇》：“圓曰規，方曰矩。規，正圓之器；矩，正方之則。”《莊子·馬蹄篇》：“圜者中規，方者中矩”）。法詳，明告明行。節制以明，節制詳明。

天地人，三才之道，即始、壯、究，終（究）而復始。數始于一，終于十，成于三。三為成數。王者，通天地人之道。三畫連一為王，即參通三才之道（《說文》云：“王，天下所歸往也。”董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三為王”）。

下列言五事之目：此五者乃國之常事，不可稍忽。兵事取勝于常政，不在取勝于疆場，有備無戰，有戰無勝，勝亦敗也。勝負乃名辭也，其傷亡一也，何勝之有？為國者可忽常政乎？

道者，令（使）民與上同意

道，人人必行之路。《中庸》云：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”在古文中，“人”是做官的，“民”則是純百姓。

“令民與上同意”，“同意”，下與上同意，“性相近也”，上下一體，乃無所隔閡，才能情投意合。

【夏注】“令”是潛移默化，日相忘于訓行之中，不是用術以邀結之。

“潛移默化，日相忘于訓行之中”，但非一日之工。

【夏注】“令”字當重看，蓋與上同導，共死生，不畏危者，雖在民，而令之權，實自上操也。

“先難后獲”（《論語·雍也》），“先之，勞之”（《論語·子路》），結之以恩，以德治民，因為“小人懷惠”（《論語·里仁》），所以“世路人情皆學問”。平時用錢不能浪費，到用時必用，“世路難行錢為馬”，但“寧填城門（主事者），不可填壕溝（非主事者）”，否則為無底深淵，且不得其效。

做事的入手處——“通天下之志”，找志同道合的，而非以利合，因為“勢利之交，無不兇終隙末”，沒有好的結果。《中庸》稱“凡為天下國家有九經”，其一“體群臣”也，不是用嘴說，而在行為。需要而有用，不在多少。

一個成功的人必是個超凡的人，成功非簡單容易的事。最親密莫過于父子、夫妻，如都未能同意，何況其他？不能使太太與你同意，最后的結果是“同床異夢”。必要有“德之行”。

可與之死，可與之生，而不畏危（為國致命）也

道者，不言而民信，不倡而民應，故可與之死生。死生，戰爭是死里求生。能為國效命，至此境界，則無敵，可以同生共死，可以臨危致命，如桃園三結義。

但究竟要用什么道，可有此一結果？“貴通天下之志”，志為人心之所主，故知民之好惡為入手處；由“通志”而“同志”，進而“貴除天下之患”，盡國家、社會責任。

事之不成，內奸最為可怕，必防之！知人難在此，故謂“知人者智”。

天者，陰陽（以晝夜言）、寒暑（以冬夏言，會影響人的心理）、時（謂天干地支）制（五行相制克也）也

四時之運，相生相克。以時制之。

地（地勢）者，遠近（以地理言）、險易（以地勢言）、廣狹（以地形言）、死生（以環境而言，蓋安營決勝之處也）也

此皆必具有分析、判斷之智，方能臨事即斷。

地，即環境，有生地，有死地，由此決定死生。但是他人的死地，可能是自己的生地，必要隨時留心環境。計劃做任何事，不可以忽視自然環境，必摸清楚了再去做。

將者，智

智能發謀，以“智”冠下面四德。智者不惑于欲，智者利仁。將，必才德兼備。主持一事，必懂得用將才。

俗語說“千古文章千古賊”，同樣，“千古智慧千古賊”，但智慧最難用。智者，必先有自知之明，不以知人為智。人必自知，而后能知人，故曰“知己知彼”。至死不悟，乃因不自知也。兒子不聽老子的話，老子必自己研究研究。

信

信能賞罰。人言為信，誠也。“信近于義，言可復也”（《論語·學而》）。人無信不立。信則不疑，軍中“信”特別重要，無伸縮可言，朝令夕改就壞。軍無戲言，軍令如山。治軍、為政貴乎立信，言出法隨。但必信而有權，不能學“尾生之信”——愚信。

《莊子·盜跖》載，尾生與女子約定在橋梁相會，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。福州民間信仰：八爺為守信約，被水溺死；七爺見八爺抱橋梁而死，也先跳河、后上吊而死。七爺的形容是背著雨傘，吐著舌頭；八爺則臉赤黑，面貌難看。為了尊敬他們為信義而死，建廟奉為謝將軍和范將軍。

仁

仁能附眾。《韓詩外傳》云：“夫兵之要，在附親士民而已。”故仁乃為將五德之一。二人相偶為仁，“仁者，人也”（《中庸》）；“仁者，愛人”（《論語·顏淵》）；“仁者，無不愛也”（《孟子·盡心上》）；“仁者能愛人能惡人”（《論語·里仁》）。為人君止于仁——為民之父母；為人父止于慈，為人子止于孝。

勇

勇（勇），膽大無懼。勇，甬力，《說文》云：“氣也。”

勇能果斷。勇者見義必為，勇者不懼人勢，膽小不得將軍做。

嚴也

嚴能立威。公而無私，公然后能嚴。嚴于司命，最后決定。

嚴，要嚴于無形。嚴，敬也，威也。嚴己身，律己，有德，“師嚴然后道尊”（《禮記·學記》云：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”）。

父親稱“家嚴”，能嚴己身，為家之所尊、所敬；母親稱“家慈”。

法者

法，古字“灋”。

《說文》云：“灋（法），刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者，去之，從去。”從水，平之如水；表示法律、法度公平如水；從廌，即獬豸，法獸，似鹿而一角，神話傳說中的一種神獸，據說它能辨別曲直，在審理案件時，它能用角去觸理曲的人。中國古代法官戴的帽子稱“獬豸冠”。

方法，法則，刑法，法律，法度。法令，法典，法式。軍令如山，言出法隨。

曲（部伍有分）制（形名有別），官（管事，有職守也）道（糧餉輜重，有路徑也），主（主事，各司其事）用（牛馬器械，需用之物也）也

設官分職，各有專司。“出納之吝，謂之有司”（《論語·堯曰》），稱其官為“有司”，乃專掌一事之官。

主持一事，官盛任使，分層負責。官不同于主，主其事權大。“事務責主掌，器物資財用”。

閑人多，沒事做，應好好研究，究竟是人力過剩，還是不足？

書不在讀多少，在多想，而且要細心想才能用上。

凡此五者，將莫不聞

【夏注】專任智則賊，固守信則愚，偏施仁則懦，恃勇力則暴，令過嚴則殘，五者兼備，用之各當，斯為才德之將。五者相須，闕一不可。

魏武曰：為將不徒聞此五者，而知其變極斯勝也。

凡舉兵伐罪，先察恩信之厚薄，次度天時之順逆，次審地利之險易，三者已熟，然后命將征之。兵既出境，則法令一從乎將，此其次序也。

聞，屬乎耳；知，存于心。口耳之學，“入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”（《荀子·勸學》）口耳之學，過耳的知識，缺少“存于心”的力量，乃一事無成。

“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語·公冶長》）子路是“知行合一”的祖師，被王陽明撿去，倡“知行合一”學說。

知之者勝，不知者不勝

【夏注】緊要只在“知之者”三字上。“勝”字，是說知之效驗處。

“知”、“不知”二句，是孫子叮嚀再三，要人加意于此。

言之重復，再三叮嚀，即深意之所在。

知，在于心。知之者勝，因能知行合一，知中有行，行中有知。真知者，知而必行，身體力踐；不能身體力踐，結果一事無成。

你讀《孫子》，人亦讀《孫子》，就看誰妙境高！

故校（較）之以計（七計），而索（曲求）其情（實情）

校之以七計，勝之實也，此申言經之以五事之實。

做事必有對象，即敵，相匹，相對。既有對象，故必較量較量，敵我兩相較量、對比，校誰有高深之修養、內涵。校之，必實際校量。每個作戰的都自以為有必勝的把握，最后之所以失敗，乃因校量不實。人比人，氣死人，“既生瑜，何生亮！”

隨時注意：自己的行為、做事有所偏差時，應將之矯正過來。

曰：主孰（誰，哪一方）有道

【夏注】“曰”，是心口相語之詞。

然必先之以有道之主，蓋有“主勝”而后有“將勝”也。

但有人專用必敗之將！

主其事者，應是賢（有德）者，“賢者在位”。在未戰之前，敵我相較，看誰與民心合，得民心者得天下。

讀《孫子》，目的在求一“勝”字，而最要在“本”能立。立本，欲有所成，必有所犧牲。“嗜欲深者，天機淺”（《莊子·大宗師》：“其嗜欲深者，其天機淺”），想成就大事業太難！一個成就大事業的人必天機（智慧）深，故必犧牲自己之嗜欲。

年輕人無不有志，但能成其志的究竟有幾人？必是上智者，天機深者。要好好培養，“人之視己，如見其肺肝然”（《中庸》），騙不了人，只是自欺。真有抱負，必先去自己毛病。一個人失去分寸，不上軌道，敵人必乘機取你，戰勝你。人生不能亂七八糟，夫婦都得如此，家和萬事興。

將孰有能

一方面之能為“偏”，對整個事務皆有了解為“全”。

能者在職，能干。將兩方的將互相作一比較，看誰較有才能。

天地孰得

天時、地利，看誰得優勢？

法令孰行

法令，看誰先執行？法貴乎能行，立法容易，執法難。徒法不能自行，光有法，不能執行，也沒有用！

兵眾孰強

作戰時，全國皆兵，有前勤與后勤。

士卒孰練

《說文》云：“士，事也。數始于一，終于十。從一從十。孔子曰：‘推十合一為士。’”

兵士，武士。在車曰士，步曰卒。士兵，尤指將帥身旁的衛兵。干部要受嚴格訓練，才能出去作戰。

賞罰孰明

不可吝賞，易失軍心；亦不可泛罰，則不前。賞罰明，最不易！賞罰不明，所有人的信心都沒了！

無論做任何事，賞罰必分明，沒有功勞，也有苦勞。許多事外人不一定知，主管自己必知，此乃“慎獨”功夫。

為人就在分和寸上，任何事你贊美他總是對的，故夫婦之間必相敬如賓，家禮必得經常維系。

昔女子早起不整好裝不見人，彼此保持美好形象。以前中國式建筑，以二門作為男女分工，丈夫白天不許待在二門內，夫妻距離遠，不常見面。今天的家庭格局不易維持人的尊嚴。

吾以（因，根據）此知勝負矣

【夏注】申言校之以計，而索其情。其所校量之七計，究不出乎五事之中。

將聽吾計，用之（用計）必勝，留之；

【夏注】欲出奇制勝，務在偏裨之得人。

想出策略后，亦貴乎偏將能執行、有作用。計之勝，無論做任何事，這是人事去留的標準。

此一去留，專指任事說。有功必留，是大智慧。

將不聽吾計，用之必敗，去之

“花好也得綠葉扶”，想成功，副手最為重要。

造就人才非易事，不要輕易開革，應不使之任事，再加以嚴格訓練。

但去留不易，事的成敗乃現，在乎善用智慧，不背感情包袱。人事之去留，長官必有魄力，不養冗員以禍事。不怕敵人厲害，就怕窩里反。

計利（五事計之，于我皆利）以聽（能用上），乃為之勢（造勢），以佐（助）其外

“為勢”二字，義至極矣。圣人不能生時，君子能為之勢以佐其外，此特揭一“佐”字，佐者助也。計也，算也，經五計七，以虛佐實之不足也。自“秘招”分出勝負。

英雄造時勢，為勢者也，可以旋乾轉坤；時勢造英雄，乘勢者也，可以撥亂反正。計算之利已得，而另為之勢，此“乃為之勢”也。

“乃為之勢”最難做，洞悉環境，造成人為之勢，此端視人智慧之高低，境界有別。

由此可見內謀為本，利上加利，何等智慧！何等魄力！何等陰險！

記住：你讀《孫子》，對方亦讀《孫子》，想勝人，必有超人之智。

勢者，因（當動詞，根據）利而（能）制權（權變）也

【夏注】度勢以制權宜，以佐內謀之不逮。

度勢，不單考慮本身問題，還要考慮客觀環境，再去做事。

權，因其勢而行其事。制權之目的，佐其外以達其利。“因利而制權”，要控制臨時之變，因勢就利而制其權，此一“制”字，言運權之審慎也。

四詭八權，貴乎隨機應變，是最現實的。在人的行事上，亦可以用得到。

“巽以行權”（《易·系辭下傳》），“權”不易，無法用言語表達出，必用“悟”。權，乃知道隨時要怎么用理的境界。“可與適道，未可與權”（《論語·子罕》：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”），但行權必反（返）經（《公羊傳·桓公十一年》：“權者何？權者反于經，然后有善者也”），必懂經了才知用權。

權，知所以用理，放諸四海而皆準。權不離道而得其成功，“反經而合道”，既非詐亦非詭，以“時”為標準，用得合乎時，但在智慧。試看《辜鴻銘的筆記·權》：

張文襄（張之洞）嘗對客論余曰：“某也知經而不知權。”余謂文襄實不知所謂權者。蓋凡所以運行天地間之物，惟理與勢耳。《易傳》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道者，理之全體也；器者，勢之總名也。小人重勢不重理，君子重理不重勢。小人重勢，故常以勢滅理；君子重理，而能以理制勢。欲以理制勢，要必知所以用理。權也者，知所以用理之謂也。孔子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”所謂可與適道者，明理也；可與立者，明理之全體而有以自信也；可與權者，知所以用理也。蓋天下事非明理之為難，知所以用理之為難。權之為義，大矣哉！譬如治水，知土能克水，此理也。然但執此理以治水患，則必徒為堵御之防。如此，水愈積愈不可防，一旦決堤而溢，其害尤烈于無防也。此治水者之知經而不知權也。知權者，必察其地勢之高下，水力之大小，或不與水爭地而疏通之，或別開溝渠河道而引導之，隨時立制，因地制宜，無拘一定成見，此之謂知所以用理也。竊謂用理得其正為權，不得其正為術。若張文襄之所謂權，是乃術也，非權也。何言之？夫理之用謂之德，勢之用謂之力。忠信篤敬，德也，此中國之所長也；大艦巨炮，力也，此西洋各國之所長也。當甲申一役，清流黨諸賢但知德足以勝力，以為中國有此德必可以制勝于朝廷，遂欲以忠信篤敬敵大艦巨炮。而不知忠信篤敬，乃無形之物也；大艦巨炮，乃有形之物也。以無形之物，攻有形之物，而欲以是奏效于疆場也，有是理乎？此知有理而不知用理以制勢也。甲申以后，文襄有鑒于此，遂欲舍理而言勢。然舍理而言勢，則入于小人之道，文襄又患之。于是，躊躇滿志，而得一兩全之策，曰為國則舍理而言勢，為人則舍勢而言理。故有公利私利之說。吾故曰：“文襄不知權。文襄之所謂權者，乃術也，非權也。”

成規之外，人的智慧更重要，因高低、深淺有別，成敗不一，以“秘招”分勝負。先裝孫子，再動手，無毒不丈夫。

行權最難，要根據事情、情勢之演變，因我們之利，隨時而權變。此必有“知時”的功夫，要控制臨時之變。要時常問自己：“此何時也？”因為時、位的不同，利就有別。

兵者，詭道也

【夏注】以道勝者，必諱言詭。而孫子直以兵為詭道焉。

詭者，“示其形，隱其情”之謂也。

蓋兵無常形，以詭詐為道，無往而非愚敵者也。

詭，危言，正言（《論語·憲問》：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫）。正以外為詭，“詭其處而逆其理，鮮不亂矣！”（《春秋繁露·仁義法》）行權可以詭其處，不可逆其理。詭，非詐。

四詭八權，人世之詭！將真情叫對方看不懂。聲東擊西，叫對方摸不清。處小事，也應當大事處理，必特別慎重，成形了就動不得。

以下四詭，勝之術也，因利制權之事。

故能而（能）示之不能

示，故令敵見也。示不能，以怯為詭，故示敵以不能，使之有輕忽之志。

以怯為詭，作偽，先裝孫子，使對方無戒心，如良賈（商人）深藏若虛。腦中不要盡是鄉愿式的圣人偶像。

一個人能，要叫他能而示不能，極不易。“有若無，實若虛”，“以能問于不能，以多問于寡”（《論語·泰伯》曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校；昔者吾友，嘗從事于斯矣”）。

詭中之詭！只有顏回能如此，大弟子，列孔門“德行科”之首，中行之士，有小圣人規模，“具體而微”（《孟子·公孫丑上》：“子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微”）。

不要假惺惺，講詭道的是賢人。兵家曰“詭道”，儒家曰“自謙”，其實一也。

經與子有何區別？南宋之前，《孟子》就是子書。此何時也，還分經、子？不要走腐朽的路子，專制時代只許“一家春”，不許大家多說話。

子書較為開門見山。如孟子稱：“臣弒其君可乎？”“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）此即師說所在，孟子“乃所愿則學孔子”（《孟子·公孫丑上》）。

用而示之不用

【夏注】示不用，以廢為詭。故示敵以不用，使之無忌憚之心。

用事，對什么事能發揮作用？

近而示之遠

【夏注】欲近襲之，而反示之以遠去以詭之，使之撤防。

與人關系近，卻示之遠。

遠而示之近

【夏注】欲遠攻之，而反示之近逼以詭之，使之不守。

示遠示近，以緩急為詭也。

亂人視聽，叫人摸不著邊。

【夏注】戰陣之事，君子不厭詐焉，其此之謂也。

與敵對壘，必分兵以擾之，設詐以疑之。擾之，則其力不給；疑之，則其心不安。

以下八權——利誘、亂取、怒撓、卑驕，此因敵之失者制權也；備實、避強、勞佚、離親，此因敵之得者制權也。

利而（能）誘之

【夏注】“利而誘之”八句，分明寫出“權”字示人。故析觀之，有錙銖不爽意；統觀之，有低昂無定意。而究權之用，則因也。

“世路難行錢為馬”，投其所好，以達己目的。

人生就是戰場，商場亦如戰場，隨時隨地皆可運用。對方如好利，就以利誘之。故不可示人己之所嗜，否則就被人抓住弱點了。

中國人懂“人情”，“小讓如偽”（《禮記·儒行》：“其大讓如慢，小讓如偽”），客氣客氣就算了！

亂而取之

制造對方亂，亂能取之。

以下言自己方面。

實而備之

對方實，不打沒把握的仗，必嚴備以伺其虛，然后乘虛而入。

為政最懼“虛內務而恃外好”（《公羊傳·隱公二年》：“二年春，公會戎于潛。”何休注：“凡書會者，惡其虛內務恃外好也”），軍事亦如此。做人有一規范，不可巧取。人生極不易，最后勝利的必有長才。重視人家是怎么成功的，不要嫉妒。對方很實在，不打硬仗，應加倍備之，以實對實。

你們生活多半從心所欲，極危險。有知識，有智慧，才懂得擺布自己的人生，走向成功之路。讀書貴乎能明理。

強而避之

對方強，暫避以俟其弱，不以硬碰硬。

非守株待兔，必設法叫對方弱。

怒而撓（刺激）之

對方暴躁、好怒，故意刺激之，使怒以撓之。

年輕人易犯“遇事先怒”的毛病。“智者不怒”（《論語·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”），如對方知你易怒，則天天剌激、惱怒你，不花本錢，就可以把你送進精神病院。

卑而驕之

對方自卑，驕之，驕兵必敗。

驕者多半內自卑。如自己有自卑感，為對方所知，對方表現出驕傲貌，就使你心神不寧。

佚而勞之

對方安佚，必聲東擊西，使之疲勞。

如敵人天天擺出閑情逸致貌，必勞之，想辦法使他坐臥不寧。

親而離之

敵人和諧，使離間計，必反間流言以離之。

兩股力量合力對付你，必先離之，找機會離間。

必懂得道理，不可以輕信流言。二人處得好好的，要保存朋友的力量，不受人離間。

明朝之亡，在中離間計，殺袁崇煥。

袁崇煥（1584~1630），廣東東莞人，明萬歷四十七年（1619年）進士。萬歷四十五年努爾哈赤起兵攻明，逼近山海關。天啟二年（1622年），明軍廣寧大敗，十三萬大軍全軍覆沒，四十多座城失守，明朝邊關岌岌可危。袁崇煥挺身而出，投筆從戎，進兵部，守衛山海關及遼東，出鎮山海關。四年之后，努爾哈赤率兵十三萬，攻打孤立無援的寧遠，卻被袁崇煥的一萬守軍打得大敗而歸。努爾哈赤縱橫天下數十年，第一次嘗到了慘敗的滋味。這是長期交戰中，明軍取得的首次勝利。又過了一年，皇太極欲為其父報仇，“滅此朝食”，親率兩黃旗、兩白旗精兵，圍攻寧遠、錦州，攻城不下，野戰不克，損兵折將，連夜潰逃。袁崇煥從此威震遼東，令清兵聞名喪膽。崇禎二年（1629年），皇太極采高鴻中建議，率領大軍，繞過袁崇煥駐防的遼東，直抵北京城下。袁崇煥回師解圍。皇太極則施反間計，崇禎帝聽信讒言，以通虜謀叛，擅主議和，專戮大帥毛文龍等罪名，將袁崇煥下獄后凌遲處死，此舉使忠臣良相蒙不白之冤，不啻自毀長城，加速了明朝的覆亡。

親密關系不能為人知，人會利用以毀你。沒有自信心，常受離間，不會成功。

是非者，就是是非人，必注意！看人的智慧在此。

不能中離間計，要有自己的見解。憑己智慧判斷，不聽是非。

攻其無備，出其不意

【夏注】攻不恃力也，伺其空虛無備之隙而攻之，出無一定也，乘其懈怠不虞之際而出之，皆所以愚敵而為制權之道也。

“攻其無備，出其不意”此八字，為求勝之要訣。慎用之，永立于不敗之地。

于此原則下，方可用以上之十二詭（四詭、八權）也，慎用之可濟也。

令對方措手不及，此隨機應變，隨時而變，非先有預謀也。

“有若無，實若虛”，“以能問于不能，以多問于寡”（《論語·泰伯》），必棋高一著。不要天天顯己強，刺激對方，有肉要埋在碗里吃，自己香就好，否則被搶就吃不到了！

此兵家之勝，不可先傳（公布）也

【夏注】兵家之勝，在計定于中，而持之以密。不第不可形于言語，并不可露于跡象。

乘機決勝，不可預為傳述也。

殆不可先為泄漏于人也。

不是不先傳也，正無可先傳耳。如可先傳，則非權矣，且非因利制權矣！

此為將臨事之智，不可先公布出來。機不可失，不可先叫人知，必守機密。

人生、事情的勝負，自此表現出來。事情之權衡，完全在于智慧，悟到深處，方能有用。所以“子孫雖愚，經書不可不讀”，讀經書才可以用古人的智慧。人生即是跑接力，到該接棒時，不接也不行。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少（疏忽）也

【夏注】未戰，不是竟不戰，不過尚未戰；勝，不是竟勝了，不過是算勝。

多，不是千萬之多；少，不是一二之少，總是校計索情，超出于人意之表也。

此“得”字，所謂著著算到。

得算者，算之周到有得也。

廟謨，皇帝出的主意，大家認為是高。廟算，大家出的主意。

運籌帷幄之中，設想得周到，得于廟算的準確性大。遇事，不可以粗心大意。

多算勝，少算不勝，而況于無算（糊里糊涂）乎？吾于此觀（觀的境界深于察）之，勝負見（分出勝負）矣！

【夏注】五事七計，選將度勢，總以多算為貴。

此篇前半言經，后半言權，而歸重于廟算。經者，常也。有經，然后可以行權，蓋經以立本，權以盡變，始計之要，盡于是矣！

通篇大旨在“計算”二字，主意在“未戰”二字。經在經、校，詭、權在為勢，分言合用，經權互施，勝在即得也。

“經”五，勝之道也；“校”七，勝之實也；“十二詭”，勝之術也；計算，存亡之機也、勝之機也，睿智之妙運也。以計謀始，以算盡功，計在事先，算重貴實也，謀為詭母。

第一章講軍政與主德之關系，確有玄機，必真懂，將之變成有用之學。

人做事，不是成，就是敗；不是榮，就是辱。故必用腦，不可以掉以輕心。做事之始，必先合計、合計。動機即“始”，實際去想即“計”。要實際研究，不可以空想，“終日所思，不如須臾所學”（《論語·衛靈公》：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。《荀子·勸學》：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也）。

思，是有根據的思，“博學之、審問之、慎思之”（《中庸》）。思，“心作良田百世耕”，每天耕之、耘之，要下深的功夫。“思之思之，鬼神通之”。

《管子·心術下》云：“思之。思之不得，鬼神教之。”《管子·內業》云：“思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。”《荀子·勸學》稱：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。”明·來知德《周易集注》自序云：“沉潛反復，忘寢忘食有年，思之思之，鬼神通之。”

書有古今，智慧無古今，有用與否在于“時”，“學而時習之”，以時習之，不斷演習；“君子而時中”（《中庸》），“時乘六龍以御天”（《易·乾卦·彖傳》），與時偕行。時，剎剎生新，片刻不留，所以時至要能不失之，圣人“知進退存亡，而不失其正”（《易·乾卦·文言傳》）。

學的不二法門，即“一勤天下無難事”，要下功夫。戰爭求速，而做學問、做事得“戒急用忍”，如貓捉老鼠，不出來就等著，有備就無患。“戒急用忍，決定不移”，做到底就是對的。對錯，只是人的觀念，無決定性的，天下事無標準，誰強誰就是標準，人都有偏見。遇事要能耐，“真有能耐”，拖，了不起就在能耐，慢慢爬。做任何事，想要想得徹底，做也要做得徹底，才能有必勝的把握。自己糊里糊涂，還稱名士派？

讀書要讀成立體才有用，學好可以備而不用，到要用時就用上。善用頭腦，每天都是最好的實驗機會。藏書不行，必讀書。讀書，貴精不貴多；多讀，不一定有用，能明理才有用。熟能生巧，終生受用不盡。學得精，至少可以自救，“留得青山在，不怕沒柴燒”。

敵人的敵人，就是你的朋友。社會即人吃人，被吃了，應恨自己無能，不能恨人。環境生智慧，要自實際領悟，用以增長智慧。真有內里者，行為必與常人不同。培養氣質，必自小就打基礎，一舉一動異于常人。要不偶俗才能化俗，做時代的中流砥柱。

（下文系師尊2008年7月最后一次口述《始計篇》要點，奉元弟子賈秉坤筆錄。）《武經》（《孫子》、《吳子》、《六韜》）只講一句話：“神武不殺。”《易·系辭傳》謂“古之聰明睿知，神武而不殺者夫”、“陰陽不測之謂神”、“知幾其神乎”！《中庸》稱“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也”。

什么都不足恃，所可恃者，智也。《武經》教人止戰、止戈。仁者愛人，仁者無不愛也，故仁者無敵。仁的表現，在兵法的最高境界就是“神武不殺”。

《始計篇》只在“經、權”二字，以經為體，以權為用。

“經事、校計、索情”，《易經》講“類其情”（《易·系辭下傳》第二章所謂“以類萬物之情”），《孫子》則“索其情”。索，搜也，曲求也，委曲婉轉，別凈用硬的。

“為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也”，環境改變了，得自己另開辟一個局勢，輔佐自己，借高騎驢、乘勢騎驢，以勢為佐。造勢、佐，即在創造一有利的環境，完全是人為的功夫，越是隱而不顯，越是有效力。人要能絕處逢生，自救才能救人。

“因利制權”之外，更進一步要“權權”，要“圣時”。“權權”，權這個“權”，以窮、變、通、久（《易·系辭下傳》謂“易，窮則變，變則通，通則久”）。

“學而時習之”，每個人都時時能夠“圣時”，最后才能成為時圣，成為“圣之時者”也，即《易·乾卦·文言》所說的“知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”！

權這個“權”，圣這個“時”，這中間要經過“據亂世、升平世、太平世”三個階段。平天下而后天下平，要先有平天下的本事，然后才可以天下平。一步步地，由齊家而治國進而平天下，然后達天下平的境界！

如何能夠天下平？要經過三個步驟：一、正學——不可以索隱行怪，智慧是由正知正見而來；二、正權——權權之權，窮變通久；三、正業——經過正學和正權兩個步驟，才能有正業。

學術不是私產，是要為蒼生謀。“民吾同胞，物吾與也”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這才是中國文化，要遺愛人間！