郝氏《爾雅義疏》余最初所得為同治丁卯郝氏家刻本，末有刊誤一紙，可知是早印者也。次得咸豐丙辰聊城楊氏刻，即同治本所從出，此二者皆是足本。后讀《殷禮在斯堂叢書》中《爾雅郝注刊誤》，見羅振玉序盛稱王念孫刪本之善，因再求得道光庚戌沔陽(yáng)陸氏刻本藏之，即木犀香館本，有石印本未見。葉德輝《郋園讀書志》卷二，有陸刻本《爾雅義疏》二十卷，云五本之中楊胡本希見，次則陸刊，此即陸本也。葉氏記此時(shí)為民國(guó)己未，今又過十余年，寒齋卻能全都得到，亦正可喜。至于刪本與足本二者孰優(yōu)，此問題未易一口斷定。據(jù)陸本陳奐跋，刪節(jié)出王氏手當(dāng)無疑義，服膺王氏之學(xué)及主張謹(jǐn)嚴(yán)者推重固是當(dāng)然，但或以為新說假設(shè)不妨多有，又或著者元意多宜保存，亦均合理，若如家刻本郝聯(lián)蓀跋中所云，先大母臨終猶諄諄以亟覓原本為誡，則婉佺夫人亦未滿意于節(jié)本也。但以形式論，鄙意以為陸刻本最佳，清疏悅目，為各本所不及。陳氏跋敘著者自道其治經(jīng)之難，云漏下四鼓者四十年，常與老妻焚香對(duì)坐，參征異同得失，論不合，輒反目不止，語甚有風(fēng)致，此亦《世說》中之好資料也。邵氏《爾雅正義》昔曾有之，唯見釋蟲果蠃蒲蘆注下仍主化生之說，私意甚不滿，亦備品而已。去年又得一部，白紙?jiān)缬。鍧嵤枥剩瑸橥呤吓f藏，有大雷經(jīng)鋤堂藏書及倪模諸印，卷中釋宮以下朱批甚多，大抵有所糾正，此亦不愧為二云之諍友也。