第二講

作者通過對當代最前沿物理學——量子力學的介紹，讓我們明白了為什么說“物理學進入了禪境”。以管子經濟學為代表的中國傳統經濟學，是最智慧、最圓融、最真誠、最慈悲、最符合世界真相的經濟學，是當今中國實現偉大復興所迫切需要的治國理念。

尊敬的各位同仁：

我們接著往下講。根據剛才下課的一些反饋，跟大家再提示一下，我們講課，或者說不叫講課，叫共修，根本就不需要記筆記。其實我上一節跟大家說，我當時把筆撂下來，就是提示大家：你也不要記了，“享受”這個課堂的過程。因為記筆記很麻煩，還記不全，只有聽是能聽全的，而且不要指望著說，記完了我回去再去學，那你是把當下最重要的忽略了，活就活在當下！所以，“舒舒服服”地坐在這里面，認真聽，就好了。就指望著這三天有一個境界上的提升，而不是要記一些原文，那是要學知識，你性格上化不了；如果你完全放下，就是去體會，這三天你有化掉性格中陰質的可能，變得柔和光明。不是說完全憑這三天，因為你以前積功累德，積累到一定程度，可能這三天是一個質變發生的節點，一下子就通了，就開了，說不定哪一句話就起到這樣的作用。

量子力學視角下的經濟學程度

我們看一下量子力學對世界的認識，簡單地說“物質起源于意識”，然后我把它的變化機制造了一個詞來形容，叫“觀察者介入”。人的意識觀察世界這一過程導致的結論就是：純粹的“客觀”根本就不存在。量子力學的發展是要改寫我們以前上中學、大學和研究生期間所接受的哲學知識、哲學觀念。就像牛頓的理論發表出來以后，全世界的時空觀是靜止的、三維時空的、絕對的時間跟空間觀念。到了1911年，尤其是1919年5月29日（那一天，英國愛丁頓領導的觀測隊在西非的普林西比島上拍攝了日全食時太陽附近的星空照片，第一次定量地證實了光線彎曲的預言，是廣義相對論最有力的天文學驗證）之后，愛因斯坦廣義相對論的相對時空觀，決定著人類對時空的認識。而量子力學的發展，愛因斯坦也做了巨大的貢獻，它導致的結果就是我們現在對物質的認識又有了巨大的突破，因為物質分解到最后，找不到一個實體。

就像我們小的時候，想著這個實實在在的物質（指桌子），是由中間有著“巨大空間”的原子構成的，我們以為原子是最小的實體（當時為什么翻譯成“原子”？就是以為不能再分了），后來打開原子的結構，發現里面還有“巨大的”空間，電子圍繞著原子核在運轉。我們學過物理和化學，尤其是讀過高中的就會知道這基本的現代物理學和化學的知識。怎么能夠想象如此堅實的物質里面還會有那么大的空間？這對于我們來說，一開始就感覺到很奇怪，但是它是真實的科學，由不得你不相信。后來我們人類又打開了原子核，發現里面有中子、質子；然后再往下分，分到目前我們當下的這個時代，用朱清時院士的話說，“物理學進入禪境”，從現代物理學中量子力學的角度來講，主客觀原來是一體的。

進入到這個狀態，我們才能夠讀懂中國古代留下來的一些典籍。請看禪宗里說的“性相不二”，本性，自性和外面的現象，以前說“不二”，誰能聽得懂？誰能證到？他怎么就“不二”？我們天天看的全都是“二”，都是分離的，都是對立的。那什么叫“能所雙亡”？能見的和所見的是一體，這個怎么去證？不理解。就光看文字，想破腦袋，推不出來。可是現在，主觀原來影響著客觀存在，就這一點，現代科學跟中國古代文化最精密的核心傳承達到了一致，合一了。不過，我們先不詳談這個議題，回到經濟學領域。

從經濟學角度我想問一問在座的各位同仁，誰是金融市場上的常勝將軍？我們大家都熟悉一個人，在國際上興風作浪的，叫索羅斯。據說他唯一的一次失手，就是東南亞金融危機期間進攻港幣的時候。結果索羅斯沒成功，那一次應該是整個香港經濟的生死之戰，我們打贏了。香港是自由經濟體，按照西方經濟學，政府不能干預市場，但是港府動用了大概七百億至一千億港幣，在1998年8月28日，擊退了索羅斯等國際炒家的進攻。為什么提那一天呢？因為據說那一天是香港恒生指數期貨8月合約的結算日，雙方的合約要進行正式交割，如果按照看空的那一方那個點數跌落下去，那他就贏了。可是香港政府采取“你往外賣我就買，你賣多少我買多少”的策略，就托住了這個價格，就托住到那個點位之上，下注了大量8月份期指空倉的國際炒家他就賠了嘛，這就是所謂“游戲”，國際資本的玩法。但是讓我感覺到既可笑、又可氣、又震驚的是，當時他們在國際輿論上反問：你們政府怎么能下場呢？你們相信的不就是市場會自動配置資源嗎？你們怎么干預了市場的自由？我說我想反問，你想殺死我的時候，我拿起了武器，我自衛，然后你居然質問我，你怎么能夠拿起武器來反抗？天下有如此混賬的經濟學邏輯嗎？!（笑聲，掌聲。）

然后我就下結論跟我們的同胞講，我說1929年之后，美國中央政府就再也不會相信“市場會自動配置好資源”這種西方經濟學教條，因為美國在1929年得到的教訓太沉痛了！他們那個天真的總統相信了經濟學家的理論，就是自由主義經濟學家的理論，市場會自動地配置好資源，會解決這個問題的，所以他作為總統，沒有采取任何措施，而是天真地等待著那個無所不能的市場給他把國家經濟配置好。結果大家都知道，最后不得不換總統收拾殘局，羅斯福被推舉上來，百日新政，銀行都得關門停業進行整頓，美國經濟崩潰，十年以后才恢復到1929年以前的經濟指標。他們美國人不痛定思痛、不總結經驗嗎？不會吧。他們美國中央政府還相信那一套？不會吧。也就是說，他們已經知道在市場要崩潰的時候，政府必須要介入！

打個比方說，你明明身體已經高燒得不行了，或者是痛楚得挺不住了，還不去就醫，因為你說身體有一個自動的恢復功能，我就等著它恢復好了。當你自己已經不能夠掌握局面和控制的時候，做主的那個已經不能使身體“下安”，我們就要借助外力，所謂醫藥，求一個明醫把我們搞清楚，恢復成原來正常的狀態，這是正確的做法，跟國家市場是一樣的。

我們反復強調現在的引論對我們理解《管子》，包括中國古代一切經典都有至關重要的作用。否則你讀不懂，或者你讀不通。通是什么意思？《論語》讀明白了，《道德經》一定會讀明白；《道德經》讀明白了，儒家文化也能讀明白。如果你覺得它們隔閡，那就是你沒讀通，也沒讀懂。解，全是誤解；會，都是誤會，會害人害己的。所以我們希望把大家送到那個中道的位置，就是恰如其分的位置，用自己的人身和生命去證明一下書中所說的道理是對的。

那最后呢，我們打贏了。但是索羅斯還是被稱為金融市場上的常勝將軍。索羅斯提出了一個反身性的理論，雙向的，然后公開地宣布西方經濟學市場有效性假說已經破產了。他提出的雙向反身性理論，感興趣的同仁可以翻看他的小冊子，是中信出版社2010年4月份出版的，叫《超越金融》。

誰這么狂妄可以超越金融？他就敢說出來。因為按照他的紀錄，除了香港一戰，其他的國際戰役他幾乎攻無不克。攻無不克的原因，在我看來，就是因為有西方經濟學理念的配合，讓你們的人民，尤其是政府相信這是市場行為，這不是我政府該管的。什么意思？解除你們的武裝，包括思想上的武裝，不要拿起武器去反抗，等著別人把你殺死！實質就是這樣。

市場的時機，等到錯過了，就包括蘇聯盧布崩潰的時候，蘇聯的金融當局有無數個機會可以把盧布挽救回來，但是沒有。什么原因？整個蘇聯人民都相信，只要我們放棄我們現在的制度和意識形態，我們就可以自動地過上美國人那樣的生活。后來一解密才發現，這是里根的宣傳策略，有意地讓蘇聯人看到美國人美好的生活，然后一點一點地把蘇聯的財富“證券化”。那么誰又控制著證券呢？懂金融的。誰懂金融？美國學回來的博士。好了，像木偶一樣，國家金融間接地被人控制。如果蘇聯當局有一個人了解了管子當年采取的應對國與國之間金融貨幣、貿易之間的那個策略，他都不會中計，“中”到讓蘇聯解體，讓盧布貶值一萬四千倍。一萬四千倍什么概念？年初的時候，你家里積累了一輩子的財富在銀行里面，也許都能把我們“修德谷”買下來；可是到年底的時候，你只能買“修德谷”的一張桌子，一輩子的財富化為烏有。哪兒去了？礦山證券化了，國有資源證券化了，被別人控制了，然后你這個證券的價值急速地在金融市場上下降，沒有人接手啊，越跌越沒有人買，最后變成廢紙一樣，國家經濟崩潰了。所以可能很多人不了解目前普京總統心中的痛楚，不了解他為什么會成為一個強勢的總統，不了解為什么俄羅斯人民此時那么支持他，因為蘇聯人民有切膚之痛！

我們現在大家知道嗎？在一個和平的環境里，有吃有穿，隨便罵娘，詆毀中央政府，也沒有人把你怎么樣，就過得太舒服了，就很容易喪失警覺性。我所能夠提出來的就是：如果你在經濟理念上沒有保持警覺，總有一天，我們的財富被人拿走了，我們說聲感謝的時候，還替人家數票子。這是真實發生的事情，發給大家的那本書（《中國傳統經濟學智慧》）翻到后面，有可查的數據，你就知道了問題有多么嚴重。

所以索羅斯這個新經濟學意味著什么？意味著西方經濟學已經到了窮途末路。這不是我說的，我全是引用他們西方經濟學內部人士的話說的；說西方經濟學市場有效性假說已經破產，也不是我說的，是索羅斯說的。而他是全世界都承認的一個在金融市場上，也就是市場全部核心里面，效率最高的那一部分的常勝將軍。他說的沒道理嗎？不值得警惕嗎？

那從中國文化來看，我認為建立在中國唯識論基礎上的“中國傳統行為經濟學”，是未來我們經濟學走向現代科學的一條道路。你不是跟西方接軌嗎？都研究人的行為嗎？好，那我也研究行為。誰對人的行為研究得最透徹、最精密、最徹底、最全面、最客觀呢？中國的先祖，以唯識論為代表。如果在座各位，有學過現代的西方心理學的，回過頭你翻看一下，至少是以玄奘大師師徒為代表的唯識論的書籍，你可能領會什么叫“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”。

哈耶克在他的書（《通往奴役之路》）上也有一句話：人類的意識造成了現在世界這個樣子。這不是一般人讀得懂的。哈耶克被稱為“跨學科大師”，因為西方是分學科的文化，一科一科的，他的思想是跨越學科。很多人不懂這個人說了什么，但是有中國傳統文化的人，一看他的話，就知道他在說什么。“意識造成了世界這個樣子”，例如想建一個“修德谷”，請大家來，所以李總腦子里的那個意識就造成了目前“修德谷”這個樣子。叫藍圖、設想、規劃嘛，畫到圖紙上，有人看明白，然后就這么建，慢慢地世界就變成了大家想象當中的這個樣子。非常客觀，也非常真實。

科普：量子理論

為了說清楚以上的闡述，我們有必要了解一下量子理論。網上都可查，所以大家根本就不需要去記筆記。最好玩兒的一個狀態就是“量子糾纏”的狀態，我念給大家聽，你只要優哉游哉地用耳朵聽就最好了，我們耳根比眼根還要利，這是我們東方人的特點。

“根據實驗驗證，具有糾纏態的兩個粒子，無論相距多遠，只要一個發生變化，另外一個也會瞬間發生變化，這是最重要的特性。”我再念一遍，大家慢慢去體會。“具有糾纏態的兩個粒子（什么叫糾纏態一會兒我們解釋，成對兒的兩個粒子），無論相距多遠（大家要注意這個！時空對它來講沒有限制。說我們現在在這兒講，出了講堂，人聽不著，北京市內的，站在天安門上的，根本就聽不著，除非有現場直播，我們才能夠看到；可是對于具有糾纏態的粒子，無論有多遠，換句話說，在宇宙的另外一個深處，假如說那個粒子跟我具有糾纏態，我現在有一個變化，它那里立即感知。這個能理解嗎？），只要一個發生變化，另外一個也會瞬間發生變化。”如果你讀過愛因斯坦的廣義相對論或者其他宇宙學的科普文章，會對“同時”這個概念發生疑惑，就是是不是會存在“同時”，會有一個另外的解釋，“同時的相對性”，我們只是理解，非常快，幾乎不需要時間，我這頭一想，那一頭馬上就感知。

利用這個特性實現光量子通信的過程如下：事先構建一對具有糾纏態的粒子，將兩個粒子分別放在通信雙方，將具有未知量子態的粒子與發送方的粒子進行聯合測量，則接收方的粒子瞬間發生坍塌，坍塌為某種狀態，這個狀態與發送方的粒子坍塌后的狀態是對稱的。對稱是非常關鍵的，因為它具有糾纏態。實在想不明白糾纏態，你想象一下陰陽魚行不行？那兩個是糾纏態，只不過它在一塊兒。現在是這兩個粒子有糾纏態，它要分離了。

將聯合測量的信息通過經典信道傳送給接收方（也就是我們現在所使用的通信方式），接收方根據接收到的信息對坍塌的粒子進行幺正變換（相當于逆轉變換），即可得到與發送方完全相同的未知量子態。怎么恢復呢？如果理解現在物理通信的，那個信號，我這樣用聲音對著它說，經過信號傳輸，那里又還原成聲音，放出來大伙一聽，這能理解。但是一換成所謂的什么光量子，又有點二乎是不是？很簡單，道理幾乎是一樣的。我們也不需要像物理學家那樣去證明它，理解這件事情就可以。

它的安全性，量子科學家用了這一個詞，就是“絕對”。量子通信絕不會泄密！你就會想，這是未來整個世界要爭奪的一個領域。“絕對不會泄密”什么意思？應用到軍事上，不必再擔心密碼被破譯。你看一看“二戰”，因為破譯了一個密碼導致軍事重大失敗或勝利的例子，你就知道這有多么重要！生死的重要！

其一，體現在量子加密的密鑰是隨機的，即使被竊取者截獲，也無法得到正確的密鑰，因此無法破解信息。就是那個鑰匙，你拿到了它都不好用。

其二，分別在通信雙方手中具有糾纏態的兩個粒子，其中一個粒子的量子態發生變化，另外一方的量子態就會隨之立刻變化，并且根據量子理論，宏觀的任何觀察和干擾，都會立刻改變量子態，引起坍塌。因此竊取者由于干擾而得到的信息已經破壞，并非原有的信息。提醒大家注意！你竊取它，你就是干擾者，你只要一介入，得到的就不是人家傳輸的那個東西。

這里面列的數字就說明這個傳輸有多么高效。被傳輸的未知量子態在被測量之前會處于糾纏態，即同時代表多個狀態。這對我們來講，大家一定要注意理解，尤其是打過禪七的，我昨天聽少谷主說她已經打過好幾次禪七了，打過禪七的人，腦子里要有一個想法。

“同時代表多個狀態”是怎么實現的？例如一個量子態可以同時表示0和1兩個數字，7個這樣的量子態可以同時表示128個狀態或128個數字，所以它們傳輸一次就相當于經典通信方式的128次。

“同時存在”怎么實現的？有一個“薛定諤貓”來幫助理解。就等于舉一個例子，把一只貓放到一個有毒物的盒子中，然后將盒子蓋上，過了一會兒問這個貓是死了還是活著？大家有沒有一個自己的答案？量子物理學的答案是：既是死的也是活的。有人會說，打開盒子看一下不就知道了嗎？問題是你打開盒子那一瞬間，你觀察這個狀態已經影響了它存在的狀態，說的就是這件事情。這種死或者活的狀態是人為觀察的結果，也就是人的宏觀干擾，使貓變成了死的或者活的了，并不是盒子蓋著時的真實狀態。微觀粒子在不被“干擾”之前，就一直處于“死”和“活”兩種狀態的疊加，也可以說，它既是“0”也是“1”。

為什么物理學進入禪境？大家能知道嗎？能知道我們把它插入進來對于理解經濟學有什么作用嗎？任何一個人提出他的經濟學理論已經對現實有了干擾，他具有強大的話語權，他就會讓世界按照他的想法去發展；我對未來非常有信心，那么國家經濟就按照我想的非常有信心的狀態去發展；有些人就極度地悲觀，這個現實就極度悲觀地發展下去，是不是聽明白了？所以信心比黃金還寶貴！為什么世間只有我們自己？我們管理好自己就可以了！你決定著你世界的現象嘛。就是霍金說的，你即使在果殼里你也是你的宇宙之王。我們就要找這個做主的心性之王。這是量子力學給我們的解釋，“方生方死，方死方生”。中國古代的這種表達方法和現在量子力學給我們解釋的“同時是活著也是死的”有什么區別嗎？有哇，一個是漢語，一個是古代語，一個是西方的英語，另外一個是現代的物理學表達，就這么個區別！

“方生方死，方死方生”，到底是生還是死？同時既生又死。所以物理學家，尤其是量子物理學家都是大禪師。這是我們當下所謂科學世界觀的一個巨大的改變，它來源于1982年法國的一個物理學家，他的小組完成了一項實驗，證實了微觀粒子量子糾纏現象確實存在。實驗證明的，那你說這個科學家的小組是不是干擾了這個實驗？我們現在不需要在物理現象上追問下去，我們先看他的敘述：這一結論對西方科學的主流世界觀產生了重大沖擊。從笛卡爾、伽利略、牛頓以來，西方主流思想認為，宇宙的組成部分相互獨立，它們之間的相互作用受到時空的限制。量子糾纏證實了愛因斯坦的幽靈——超距作用的存在（超越距離的存在），任何兩種物質之間，不管距離多遠都有可能相互影響，不受四維時空的約束，是非局域的，宇宙在冥冥之中存在深層次的內在聯系。當我們看到所謂的科學文獻或者科普文章這么介紹的時候，我們才感覺到中華先祖有多么偉大！他們只是通過自己的身體，證到了這個世界的核心，打開了那個秘密。

隨后是1993年，美國的一位科學家提出了量子通信的概念，由量子態攜帶信息的通信方式，利用光子等基本粒子的糾纏原理，實現保密通信過程。這一通信概念的提出，使愛因斯坦的幽靈——量子糾纏效應真正開始發揮威力。1993年，在貝內特提出通信概念以后，六位來自不同國家的科學家基于量子糾纏理論，提出利用經典和量子相結合的方法，實現量子隱形傳送的方案，即將某個粒子的未知量子態傳送到另一個地方，把另一個粒子制備到該量子態上，原來的粒子仍留在原處，這就是量子通信最初的基本方案。這個隱形傳態不僅在物理學領域對人們認識和揭示自然界的神秘規律具有重要意義，而且可以用量子態作為信息載體，通過量子態的傳送完成大容量信息傳輸，實現原則上不可破譯的量子保密通信。

這是要跟大家提示的，中國人在這方面做出了原創性的、杰出的貢獻，1997年就實現了。在奧地利留學的中國青年學者潘建偉（大家一定要記住這個名字），前一段時間，中央電視臺有什么大國實驗室呀、大國工匠那一系列的欄目，我記得他是在大國實驗室里面第二個出場介紹的。潘建偉教授首次實現了未知量子態的遠程傳輸。這意味著什么？世界上第一次的事情會被授予什么獎？諾貝爾物理學獎。這是國際上首次在實驗上成功地將一個量子態從甲地的光子傳送到乙地的光子上。實驗中傳輸的只是表達量子信息的“狀態”，作為信息載體的光子本身并不被傳輸。這也就意味著一旦量子通信變成了我們實際上通信的方式，那么物理學獎里面添上一個姓潘的中國人的名字，那只是一個時間的問題。因為基礎物理學從提出理論到實驗，一直到應用被證實，可以頒發諾貝爾獎，整個所需要的一切程序就完成了。

中國傳統經濟學的地位

回過頭來看傳統經濟學它具有什么樣的地位。剛才我們通過量子態介紹的時候就說了，當一個人觀察這個世界，他已經作為一個觀察者“干擾著”世界的運轉。如果說一介紹他，說這個人是一位經濟學家，這一個概念本身就已經在干擾世界，或者說讓世界按照這樣一種邏輯去運轉，也就是說他的影響力使世界按照他的意識狀態去發展。我們這個世界無限次地疊加嵌套，都是人類意識的一個反映，反映出現在我們大家能見的這個物質世界。我希望我能說清楚，我希望我現在的聲音能夠傳遞清楚我要表達的內容，然后大家能夠準確地接收，理解這個世界，理解自己和世界為什么是一體的，為什么禪宗的祖師會說，“性相不二，能所雙亡”，就是你所見的和你能見的是“一”。仔細地、反復地去體會量子糾纏態的兩個粒子之間這個性質，就能夠明白我們文化當中最核心的秘密。而這是現代物理學家最前沿的量子理論告訴我們的、深層次的、我們肉眼達不到的、那個微觀狀態下的真實狀況。

揭示到這一點我們就知道了，有固定的經濟學理論嗎？有固定的方法嗎？法本無法，我們這個經濟學是心性層次上經濟學，就像沒有病，你守著個藥方干嗎？方因病有。所以真正覺悟的人是什么人？沒事干的人，無事可干的閑漢。仔細推一下是不是這樣？

但他要起用的時候，腦子里的標準是大利天下，這才是“真經濟”！這才是中國文化意義上的“經濟學家”！而不是在黑板上表演他的模型，你要聽我的假設，你的假設已經固化在你的腦子里，跟現實經濟有幾毛錢的關系？你假設一個前提，用數學一推，那個結論已經被你設定了，它跟我們現實什么關系？如果我們所有的學生，一代一代的學子都被這種經濟學灌輸進去，充斥了腦子，消耗了精力和智力，我們國家經濟的前途在哪里？我表示懷疑。所以我希望我得到的經濟學是能夠現實地改變我的人生境遇的，我希望我老年生活得好一點，不像小的時候、年輕的時候這樣辛苦。而且我現在正處于耕耘的時候、撒種子的時候，這已經是對世界有干擾了。很強烈的現象就要在未來的時空變成現實，就是意識影響世界。宏觀的觀察者干擾著世界的運行，叫“境隨心轉”，你觀察實驗現象是隨著你的心念來決定的。

所以，這個經濟學叫中道圓融的經濟學，一理貫通的經濟學，經濟學本來就是的那種經濟學：是最智慧、最圓融、最真誠、最慈悲、最符合世界真相的經濟學。我希望講到這里呢，中國經濟學已經講完了，因為最圓滿、最符合真實情況的在你那里，不在我這里，最重要的信息傳輸就是這一點。你自己是你世界的主人，你不做主，就被妄念做主，所以你就會受苦，所以生活當中，你的時空當中會出現疾病，會出現困頓，會出現不自在。

經濟是什么意思？讓人過好日子嘛，“濟”就是幫助嘛；“經”就是最權威的、最本質的、最真相的，是常道，顛撲不破的，不隨現象而轉的。用這樣的道理去幫助你的人生實現幸福的學問叫“經濟學”。

我們少谷主昨天已經反思到，她說她有一天已經覺察出西方經濟學所說的那樣一種假設是不對的，至少是欠缺的，要回到中國的文化傳統來。這就有說服力，如果我們兩個人都沒學過西方經濟學，然后我們談中國經濟學有多么好，你們都不會相信，毛主席說沒有調查就沒有發言權嘛。那至少我們學過了，就了解了他說的是什么，我們才能夠知道他哪兒說對了，哪兒說得層次還不夠。最關鍵的是他層次不夠，他悟的層次不夠，沒達到中國先祖覺悟的那個程度，所以他的經濟學是低層次的經濟學，是現象層面的經濟學。盡管西方經濟學也論述了人性，可是它的人性起源于休謨的《人性論》，休謨的《人性論》怎么能和中國古代那些明心見性的大圣賢們所悟到的境界相比呢？所以它的基礎就已經差了，就已經不是中道圓融貫通的了。

理解了這個經濟學，我們就要用了，學以致用嘛。已經明白了，不能永遠停留在課堂上，要落實在生活當中。

偉大復興所需要借鑒的治國理論——管子經濟學

我們中國人需要自己的治國理論。“復興”是指原有的重新發揚。真實的經濟學它不是象牙塔內想象的數學模型和邏輯關系。我們的經濟學，我們的治國理念要符合人性，符合現在的時代，符合我們的地域特征，符合我們族群的習慣，符合我們文化的核心精神，這樣的經濟學才是適合當下的。它是有實踐經驗作為驗證的，行之有效的經濟理論、經濟政策和經濟制度，是經過中國長時間的歷史兩方面證明了的。一句話：中華民族偉大復興需要自信的經濟學，需要我們自己的經濟學，需要中國傳統上行之有效的經濟學，而管子經濟學就具備這樣的一些特點。

第一，它是理事圓融的。經過這么長時間的鋪墊，我們再說這個詞匯，大家就能夠理解了為什么它是理事圓融的。理，我們現在所繼承的這些道理，都是經過東周的那段時間，經過秦漢以后傳到今天，甚至他們比我們接觸的理更加原汁原味。那事呢？在事功上，管子九合諸侯。什么叫九合諸侯？把天下的諸侯聚集在一塊開個會，九合諸侯，理事圓融。如果有瞧不起管子的，那我會瞧不起他；如果有瞧不起孔子的，我更會瞧不起他。因為我們黨的一個宗旨叫：實踐是檢驗真理的唯一標準。管仲的實踐你經歷過沒有？有沒有把一個國家扶持成世界上（在當時物理范圍之內，可見的國家范圍之內）最強盛的國家呢？你有這個經驗我認為你才有資格去評判管仲。如果你自己達到孔子那樣的境界，走遍全世界——當時的天下——然后國君、大臣全都奉為上賓尊敬，全都去請教，可以；有沒請教的，嫉妒，嫉妒得要死，想要殺孔子的，這也行，反面證明了孔子的厲害；都沒達到，那我覺得還是老老實實地聽他老人家一句教言。

第二，宏微貫通。現代的西方經濟學，宏觀跟微觀都產生出來，還是凱恩斯以后才有了所謂的宏觀經濟學。可是你研究了管子經濟學之后就會發現，在他老人家的眼里早就胸懷天下，計算著整個天下的貨幣投放、谷物的進出、貨幣谷物價值的輕重……那我們作為中國學子、中國學人，對自己祖宗留下來的好東西一點都不了解，然后就說經濟學是西方的，就說宏觀經濟學是凱恩斯提出的，丟不丟人？羞不羞得慌？！說明無知嘛，對自己的歷史無知啊！而現在宏觀經濟學和微觀經濟學一直不容易達到貫通的境界，可是我們這個經濟學天然它就是貫通的，一以貫之，因為它的文化基礎就是這樣。

第三，德法并施。就是德治與法治并重。你從他的政治主張上就知道了，“禮義廉恥，國之四維”“倉廩實而知禮節”，實際上這句話也把馬克思論證的，人要先有經濟基礎然后有上層建筑，政治的、文化的、經濟的，都包含在內了。你不能說古代的人論述的不是這么厚的專業著作，然后就說它粗糙；不是他說得粗糙，是你理解得粗糙！我只能對那些批評中國古典經濟學的人這樣講，因為我們古人寫下這些話的時候，想一想歐洲兩千五百年前他們有什么文化？美國別說兩千五百年前，二百七十年前他們是什么文化？那時候沒有紙啊，為什么叫“刀筆之吏”？是要用刀刻在竹簡、木簡上，用一個字都不容易。哪像今天，一拷貝，幾十萬字幾百萬字“唰”的一下就完成了。它是不一樣的，不需要論述那么多，一句話點透了，就可以當下全部印證到。

第四，本末順置。國家建設之本是什么，管子說得清清楚楚。比如說“輕稅”，就是稅賦要輕；刑罰要寬；然后征役老百姓干農活，干國家工程，不能違反天時，他現在春耕夏耘的時候，你不能去征發他的勞役，因為那毀壞的是國家糧食產量。農業立國的時代，沒有糧食相當于我們現在沒有什么？一切最基本的物質生活資料吧，大家都清楚。

第五，國民各利。這個“國”指國家，“民”指私人，也就是國營企業和私有企業之間各安其事。這是管仲特別明顯的一個貢獻。什么手段使出來可以讓國家獲利，是在市場上公平地獲利，老百姓自己做的事業，不干擾，所以國家政府經營的可以獲利，百姓自己經營的私人企業也可以獲利。我們現在老吵，是國進民退？還是國退民進？公有制和私有制之間這個比例如何劃分？我覺得都是沒有理解古代中道經濟學造成的。它不是那種劃分，這個思路還都是西方局限、機械、分科的思維造成的后果。

最后，財豐兵壯。做到了上面這幾點，結果就是“財豐”，國家財政收入非常寬裕。而且他強調，國家富裕了之后，國防一定要強大，因為沒有強大的國防，你保護不了自己的國家，歹人歹國有歹心，人家來搶你的財富。

要想批評管子，那就只能拿出孔子的視角，惟一的缺點是什么呢？“惟欠大化”，就是欠了大化。再往上，升一層，由霸道升到王道，恢復周天子的權威，恢復周禮。但是我認為這叫“圣人責備賢者”，他說出來我們才意識到，我們這些人是沒資格的。至少我認為沒有達到作為一個國家的總理，讓這個國家富甲天下，你就沒資格；你說這個實踐經歷沒有，但是像孔子一樣明心見性，大徹大悟，成為一個圣賢，悟明天道去褒貶評論，也可以；都不具備，最好還是老老實實地學。

結論就是：孔子的評價造成了一個流弊，這個弊端不是他老人家形成的，是后世沒有理解的儒生自己造成的——小看了管子。而我們希望在當前恢復《管子》的學習，而且是以管子為代表的整個古代圣賢志士的智慧，讓整個中國傳統經濟學的理念復興于當下，我們進行完善和擴展，以現代學術能夠接受的程度和范式，大家能夠聽得懂的語言和表達方式，告訴全民由霸道升華為王道，讓中華文明在全球時代造福全人類。

我們講《管子》的立場

到引論的最后，要跟大家說一下我們講《管子》的立場，我們不是把《管子》作為一個零零碎碎的經濟思想去看待，而是把它看成中國傳統經濟學的一部分，是以完整的一個經濟學的地位去看待它；不是以被切割得零零碎碎的，或被認為是已經落后的、不能應用于當下的、所謂“古代”的經濟思想去看待；尤其是不能以西方經濟學為標準去進行褒貶評判。

前天晚上我面臨著一個問題：你能不能把你提出來的中國傳統經濟學發展出來一套西方模型那樣的模式？然后我反問，為什么要讓我們的經濟學去適合他們那樣一個表達方式？我為什么要削足適履，把我們本來很自在的腳，擠進一個很不舒服的鞋子里面去呢？我已經能夠通過我們的語言表達方式，讓我的同胞清楚地了解經濟學的內涵和核心的思想，我為什么非得要用那樣的一種方式去表達？我穿這樣的衣服已經很舒服了，你非得告訴我不換成燕尾服你穿的就不是人的衣服？有這樣的道理嗎？（掌聲。）

這就是先入為主：以為那才叫科學，那才叫經濟學。我說現在確實顛倒了，說一個爺爺，哎呀，你這個爺爺長得怎么那么像你孫子！（笑聲。）因為世間人先知道亞當·斯密的經濟學，隨后知道有馬克思的經濟學，這是世界上的經濟學。從來沒聽說過中國的經濟學！中道的經濟學！沒聽說過。所以我們只能說，現在我們恢復經濟學的第三種可能，這是客氣的說法。我寫第一本書《中國經典經濟學》寫到第九章的時候，把西方經濟學寫沒有了！真正的經濟學只有中國才有！后來我才發現原來孫中山先生在1912已經說過這樣的話：經濟學以中國為原創，以管子為世界經濟學的代表。所以我們有創新嗎？根本就沒有。只不過把老祖宗的東西從庫房里面拿出來，把灰吹巴吹巴、撣巴撣巴，然后重新貢獻出來，讓大家真正享受它的大利；而且不以今人的立場對古人吹毛求疵。我說這些觀點都是有現實案例做背后的依據的，時間如果長的話，我也會一一列舉出來給大家看。

比如說：有人批評那個時候的人不可能認識到使用價值、交換價值，我說這不還是以西方的概念去要求我們的古人嗎？因為管子論述，貨幣價值上下波動，好像圍繞著一個中心。這是兩千七百年前的觀點，誰能想象？他已經表達出了馬克思在資本論當中論述的，所謂交換價值圍繞著本身那個價值在波動。說那才是唯一科學的表達，當年讓我答卷的時候，我作為一個初中生我當然只能這么答，因為我沒有反思的能力；包括大學讀本科的時候我也沒有這種反思的能力，我也認為，哦，原來中國沒有經濟學，只是從西方進來的；等打開文言文的寶庫，你會發現這完全顛倒嘛！我們家里什么都有，什么都不缺！但是如果你說參加現代的party，哦，那我得換一身衣服去，總結傳統經濟學就是這個意思。核心精神什么都不缺，是圓滿的，一百分。

但是學術表達現在是話語權在人家手里，你不這么說就不科學，就不是經濟學，我就不承認你能怎么樣？我說沒關系，一年不承認，兩年；兩年不承認，十年；我們富于青春哪，幾千年都挺過來了，還差這幾十年嗎？

而現在，隨著中國的崛起，你看一下世界上對中國的態度，就等于是對中國實力的承認和對中華文化的態度。這是什么意思？他們的堡壘已經不那么鐵了。因為我們的文化“親誠惠容，雨露均沾”，是惠及全天下人的，這才是心胸，這才是我們全球時代的全球文化。

所以看《管子》要尊重歷史、尊重現實，而且最關鍵是，尊重我們自己。學完了之后，以能用為上，不能用，它還是屬于管子的，還是屬于我們古圣先賢的。我們白白地在這里浪費了“修德谷”的新鮮的空氣、天然的食物，以及義工們的辛勞。但是如果你能夠應用到生活當中，把它發揚光大，所有人的努力將全部變成功德。

內容預告

預告一下下午和后面兩天的內容，分五個部分：

第一部分，管仲其時。我們要介紹一下管仲居住的時代，他活在什么樣的時代，這個時代了解了，我們才能夠理解他為什么會出現這樣的經濟觀念、管理手段和經濟制度。

第二部分，管仲其人。介紹一下這個人，了解了其人，你會對他表述的觀點理解得更加充分。

第三部分，《管子》其書。在這兩個基礎之上，我們再看一下，歷史是如何評價《管子》這本書的。

第四部分，就是深入其中，選幾篇重要的篇章來解讀，然后再總結幾個專題，跟大家分析一下《管子》其道、其理、其法、其術、結構、框架和理論體系。

第五部分，當下的借鑒。根據我們學習的內容，分析對當下有什么借鑒。如果你是國家的公務員，在你的職責范圍之內，代表國家去借鑒；如果你就是一個企業的領導人，你代表企業去借鑒；你說我就負責我自己，老哥一個，吃飽了全家都不餓，那你把自己管理好，叫“管子”嘛。

我們上午的內容就到這里。休息一下，下午再見。

謝謝大家！