（時(shí)間：2013年12月21日地點(diǎn)：大連市365市民大樓406室）

中國(guó)古代有一種說(shuō)法，冬至日叫“天地過(guò)年”，作者有意在冬至的前一天開(kāi)講《道德經(jīng)》通解，在天地“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”的這一特別時(shí)刻，我們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與傳承也意味著“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”。作者提倡快樂(lè)學(xué)習(xí)并把握正確的方法，不必在意版本，回到人的本身去參究。本講主要講道，講玄，講美，講惡。最后告誡我們：“既以為人己愈有，既已與人己愈多。”

尊重傳統(tǒng) 實(shí)踐傳承

尊敬的各位同仁：

今年是公元2013年，也是我們黃帝紀(jì)年的第4747年（另有它說(shuō)，例如4710年）。我在2012年1月10日北京書(shū)展新聞中心就《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)的主旨演講的時(shí)候，下過(guò)一個(gè)決心，就是以后歷次公開(kāi)的講座都要報(bào)告我們自己的黃帝紀(jì)年。如果不說(shuō)的話，可能這個(gè)傳統(tǒng)就會(huì)慢慢地淹沒(méi)在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，大家可能就都忘了我們還有自己的紀(jì)年。我們自己的傳統(tǒng)，自己不珍視，希望別人去尊重，這是不現(xiàn)實(shí)的。所以，炎黃子孫都應(yīng)該從我做起，擔(dān)起這個(gè)傳承的責(zé)任。

本次《道德經(jīng)》通解講座的時(shí)間是我自己挑選的。因?yàn)槊魈炀褪俏覀儌鹘y(tǒng)農(nóng)歷的冬至日，在中國(guó)古代有一種說(shuō)法，叫“天地過(guò)年”。既然過(guò)年了嘛，我就特意穿了這么一件對(duì)襟的褂子，算是中國(guó)本民族自己的服裝，作為慶賀。不是說(shuō)為了講《道德經(jīng)》，一個(gè)沒(méi)有道的人故意弄這么一件衣服來(lái)裝作有道（笑），而是因?yàn)橐^(guò)年了！小孩子過(guò)年的時(shí)候都喜歡穿一件新衣服嘛！到了明天，大家查我們的農(nóng)歷，它會(huì)告訴你哪一時(shí)哪一刻，是那個(gè)“冬至”的時(shí)刻。冬至一陽(yáng)生，就是天地陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，一股陽(yáng)氣能量已經(jīng)像小娃娃細(xì)微生長(zhǎng)的那個(gè)狀態(tài)一樣，開(kāi)始生發(fā)了?，F(xiàn)在很多人讀《易經(jīng)》看不懂，是因?yàn)橥Ａ粼谖淖稚?，如果學(xué)會(huì)看自己身體，學(xué)會(huì)看現(xiàn)實(shí)就很好懂。明天那個(gè)特別的冬至?xí)r刻，在這一年當(dāng)中，就叫“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，陽(yáng)氣開(kāi)始生發(fā)；那相對(duì)的夏至那一天呢？就是“一陰生”！天地之間就是這樣陰陽(yáng)互生。明白了這個(gè)道理，把它理解清楚，推到極致，隨順把握。跟大家講，人生可以不得病。這是一本很大的經(jīng)濟(jì)賬！所以，我們選這個(gè)時(shí)間來(lái)開(kāi)講《道德經(jīng)》，是取一個(gè)與天地四時(shí)相合、與道相應(yīng)的意思。

講座緣起 弘道有責(zé)

這個(gè)講座本來(lái)不好意思在公開(kāi)的場(chǎng)合跟大家報(bào)告，只是在一位特別好的朋友的家里面給幾個(gè)小孩子講的。當(dāng)時(shí)聽(tīng)講的有五個(gè)孩子，我跟這五個(gè)孩子說(shuō)，你們有機(jī)會(huì)聽(tīng)到有人講《道德經(jīng)》，你們就有了弘道的責(zé)任，一個(gè)都逃不掉！可能跟小孩子講這樣的話，他們會(huì)覺(jué)得很沉重?？墒俏艺f(shuō)這是一種責(zé)任，聽(tīng)到了就有責(zé)任，就是有傳承的責(zé)任。不管我講得好不好，《道德經(jīng)》在他們的心靈當(dāng)中就種下了種子。我告訴他們，現(xiàn)在是一個(gè)國(guó)際化的社會(huì)，將來(lái)有一天，很可能你們?cè)谧奈鍌€(gè)人都有機(jī)會(huì)出國(guó)留學(xué)，可是假設(shè)到了美國(guó)，如果你的同學(xué)問(wèn)：你來(lái)自一個(gè)文明古國(guó)，那么請(qǐng)問(wèn)你們國(guó)家有一位圣人叫老子，你能不能給我講一下他的學(xué)說(shuō)是什么？然后你告訴他sorry, I don't know.那么我說(shuō)你這個(gè)中國(guó)人就打了折扣！因?yàn)槿绻业轿鞣饺?，我?wèn)我外國(guó)的同學(xué)：你能不能給我講一下“The Holy Bible”里面最核心的思想是什么？如果他說(shuō)我不知道，那我心里對(duì)他的尊重感可能就會(huì)下降。

之所以在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)點(diǎn)，在自己還沒(méi)有悟道、得道的情況下，把一個(gè)在私家書(shū)院里面對(duì)孩子的講座公開(kāi)為面向大眾的講座，是因?yàn)槲冶淮筮B團(tuán)市委感動(dòng)到了！大家目前也都知道，團(tuán)市委這些年推行《弟子規(guī)》教育，推行傳統(tǒng)文化教育，很艱難！但是我們也看到了巨大的成效！看到了我們孩子的轉(zhuǎn)變！變成了一個(gè)孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、懂得用功、懂得禮貌，真正地歸復(fù)到一個(gè)中國(guó)人的道路上。包括這些孩子的父母也深受觸動(dòng)。我們?nèi)ケ本┱Z(yǔ)言大學(xué)附屬中學(xué)看到了這些改變，當(dāng)時(shí)正值團(tuán)中央書(shū)記秦宜智同志來(lái)大連調(diào)研，現(xiàn)場(chǎng)所了解到的情況，真是讓人非常的感動(dòng)！

《弟子規(guī)》的教學(xué)被很多人嗤之以鼻，以為那是教給孩子的，與我無(wú)關(guān)。我都長(zhǎng)大了，我為什么要學(xué)它？就覺(jué)得那個(gè)東西太低了。可是，其實(shí)它代表著我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的“行門(mén)”。什么叫“行門(mén)”？中國(guó)傳統(tǒng)文化有行門(mén)，有解門(mén)，解門(mén)就是專(zhuān)門(mén)談理的，行門(mén)就是講落實(shí)，就是做沒(méi)做到。我們經(jīng)常問(wèn)這句話：“你行不行?。俊焙芏嗳瞬徽嫘小⒉徽娓桑剂饔谛问?，那他能有道嗎？那他能有德嗎？不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德?？鬃诱f(shuō)“聽(tīng)其言，觀其行”，就是要解行相應(yīng)、知行合一。所以，大連團(tuán)市委諸位同仁倡導(dǎo)落實(shí)《弟子規(guī)》之后，現(xiàn)在能夠讓人來(lái)在他們的“青年課堂”講《道德經(jīng)》，不管講得好與壞，我認(rèn)為這是他們團(tuán)市委工作的一個(gè)升華：由當(dāng)初的一個(gè)“行門(mén)”，做到之后，開(kāi)始向“解門(mén)”升華。用大家熟知的現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言就是說(shuō)，由感性向理性的天堂進(jìn)發(fā)。這是本講座緣起的第一個(gè)原因。

那第二個(gè)原因，就是“傳承”的需要，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三個(gè)原因，是因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代所需。如果再不恢復(fù)道德的基礎(chǔ)，這個(gè)社會(huì)許多領(lǐng)域的底限已經(jīng)被壞掉了！這是我們大家都知道的。我經(jīng)常講，講經(jīng)濟(jì)學(xué)的必須提到的一件事情，就是幾乎整個(gè)社會(huì)都在舍本逐末，全都在追逐GDP，追求那個(gè)真金白銀，追求自己的獎(jiǎng)金，追求自己的利潤(rùn)，但是卻不知道利潤(rùn)的來(lái)源是從哪里生發(fā)的。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，真金白銀的利潤(rùn)是從德行上生發(fā)的。如果財(cái)富不是從德行上生發(fā)的，就不能要！富與貴不以其道得之，君子不處，這是孔子說(shuō)的。而我們現(xiàn)在，不義取財(cái)、舍本逐末的現(xiàn)象到了登峰造極的地步，要想恢復(fù)我們這個(gè)國(guó)家“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的傳統(tǒng)，要想再讓我們的文明至少傳承五千年，這個(gè)道統(tǒng)，這個(gè)德統(tǒng)，這個(gè)禮儀之邦的真正的傳統(tǒng)，就要傳下去。如果你不傳下去，遭罪的是我們自己，得意的是其他人！

如果我們自己不重視自己的文化傳統(tǒng)，不但我們自己得不到真實(shí)利益，還會(huì)讓別人拿去申請(qǐng)什么聯(lián)合國(guó)的“世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。例如，我們的某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，包括我們的禮儀、我們的服裝，都快成了“韓國(guó)傳統(tǒng)文化”，連李時(shí)珍都快變成韓國(guó)人了！大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？包括我們的漢字，都被說(shuō)成是韓國(guó)祖先東夷族發(fā)明的！孫楊得了倫敦奧運(yùn)會(huì)游泳金牌之后，韓國(guó)人說(shuō)孫楊四百年前的遠(yuǎn)祖就是韓國(guó)人！大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有？我們這個(gè)《道德經(jīng)》，在德國(guó)的社會(huì)調(diào)查當(dāng)中，全世界的思想家里面排了第一名。德國(guó)是一個(gè)什么樣的國(guó)家？德國(guó)是一個(gè)因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)而令世界尊重的國(guó)家，是一個(gè)在近代盛產(chǎn)思想家的國(guó)度。據(jù)說(shuō)德國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)當(dāng)中幾乎沒(méi)受什么影響，為什么？因?yàn)樗袌?jiān)實(shí)的制造業(yè)，一提起德國(guó)的產(chǎn)品，大家肅然起敬。而德國(guó)前總理施羅德曾經(jīng)在電視上呼吁國(guó)民學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，以解決自己思想上的困惑?，F(xiàn)在中國(guó)一提起國(guó)貨，很多人雖然不至于嗤之以鼻，起碼心里面仍然瞧不起，比如瞧不起國(guó)產(chǎn)汽車(chē)，而德國(guó)汽車(chē)天下稱(chēng)贊。有些人不光看不起國(guó)貨，還看不起自己的傳統(tǒng)文化典籍，什么《道德經(jīng)》五千言，哪里有康德的“三大批判”來(lái)得精密、深邃、浩瀚？其實(shí)，無(wú)論汽車(chē)還是文化典籍，這些國(guó)貨都是不同時(shí)代中國(guó)人精神質(zhì)量的物質(zhì)體現(xiàn)，我們自己要尊重它。人家現(xiàn)在做得好，人家有幾代人道德積累表現(xiàn)出來(lái)的制度、技術(shù)和精神；我們中國(guó)人過(guò)去做得好，現(xiàn)在卻做不好，我們當(dāng)下缺的是什么？要反省。

《道德經(jīng)》指出道德是一切的根源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，物質(zhì)產(chǎn)品不精致、精密、精良，也是道德缺失的具體表現(xiàn)，因?yàn)楫a(chǎn)品就是人品的物化。所以說(shuō)，這是第三點(diǎn)，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《道德經(jīng)》，就是補(bǔ)足全社會(huì)缺失的道德底限，讓學(xué)人得到真實(shí)的道德利益。

反對(duì)刻苦 快樂(lè)學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的理由最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是對(duì)在座各位同仁會(huì)有大利，對(duì)我們每一位炎黃子孫會(huì)有大利。

上一周講《論語(yǔ)》的時(shí)候，開(kāi)篇我就說(shuō)，如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不能學(xué)到利益，不能學(xué)到快樂(lè)，我們學(xué)它干什么？！我是一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)刻苦學(xué)習(xí)的人！“刻”著“苦”去學(xué)習(xí)，不是越學(xué)越苦嗎？錯(cuò)誤的教學(xué)方法導(dǎo)致一些學(xué)子說(shuō)“老子畢業(yè)以后，再也不學(xué)習(xí)了！”大家聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)過(guò)這樣的情況？畢業(yè)的時(shí)候，有學(xué)生考完試，把書(shū)本一下子扔出窗外，恨死它了！為什么我們的教育不被現(xiàn)在的國(guó)人所推崇？有些家長(zhǎng)，即使家里經(jīng)濟(jì)條件不夠，借錢(qián)也要把自己的孩子送入美國(guó)、英國(guó)或者其他“先進(jìn)之邦”的學(xué)校，你能怪他們瞧不起自己的教育？我們自己的教育管理者和我們的教育從業(yè)人員，也就是被稱(chēng)呼為老師的人，是否反省過(guò)自己有沒(méi)有那個(gè)德行？有沒(méi)有能力把孩子教好？是為了自己賺錢(qián)還是為國(guó)家造就人才？先不說(shuō)有沒(méi)有那個(gè)智慧，就說(shuō)有沒(méi)有那個(gè)德行讓我們的家長(zhǎng)去相信你，說(shuō)，“我把我唯一的孩子交給你，我一輩子放心”，有嗎？恐怕是沒(méi)有！恐怕是有很大程度上的缺欠！

盡管我們一直在改革教育，可是始終改不到根上。對(duì)教育的批評(píng)就太多了！我們應(yīng)該從自我做起，就是負(fù)責(zé)任地從自我做起，罵社會(huì)很容易，罵教育也很容易，關(guān)鍵是：我作為一個(gè)家長(zhǎng)，我能不能做一個(gè)合格的家長(zhǎng)；我作為一個(gè)被人稱(chēng)呼為“老師”的人，我能不能在這個(gè)稱(chēng)呼之下，做一個(gè)合格的老師。就是因?yàn)槲以谖业睦蠋煹恼n堂上，反思到了自己以前的錯(cuò)誤，所以我現(xiàn)在才有臉面出來(lái)講。為什么？把你的錯(cuò)誤，把你做錯(cuò)的東西，告訴各位同仁，“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?。如果大家早一天知道正確的道理，就可能更多地避免“早知如此，何必當(dāng)初”的無(wú)奈和悔恨。我們不能再這樣下去，我們要從老子《道德經(jīng)》提供的思路升華回去，我們要從“禮”恢復(fù)到“義”，從“義”恢復(fù)到“仁”，從“仁”恢復(fù)到“德”，從“德”恢復(fù)到“道”，這就是道、德、仁、義、禮，這“五者一體”的涵容遞進(jìn)的關(guān)系，那就會(huì)“人道盡，天道返”，就能做一個(gè)好人。你就不要去求道了，堂堂正正地做人，就是得道者。這是李勤伯先生九十歲時(shí)候講的一句話。就是如果你光明磊落地做人，堂堂正正地做事，你就是得道者。這句話可以在諸家經(jīng)典當(dāng)中得到印證。

不要以為我們今天講《道德經(jīng)》，好像跟儒家沒(méi)關(guān)系、跟醫(yī)學(xué)沒(méi)關(guān)系、跟倫理沒(méi)關(guān)系、跟經(jīng)濟(jì)沒(méi)關(guān)系，那就理解錯(cuò)了，那不是中華文化。中華文化是混為一體的圓覺(jué)文化。老子“道德仁義禮”相互涵容的觀點(diǎn)，可以用儒家的經(jīng)典來(lái)解釋。大家有沒(méi)有熟悉《中庸》的？《中庸》第一段讀懂了，天道就懂了?！疤烀^性，率性之謂道”，請(qǐng)問(wèn)《中庸》的作者，孔子的孫子，這位子思先生是道家的嗎？為什么開(kāi)口就談“道”？這一段最后一句話：“道也者，不可須臾離也，可離非道。”我們每個(gè)人都在道中，不用去找?；丶倚⒕锤改甘堑溃趩挝槐M職盡責(zé)、尊重領(lǐng)導(dǎo)就是道，愛(ài)護(hù)自己的下屬，做他的“君、親、師”也是道！頭頭是道??！認(rèn)識(shí)不到的話，得不著那個(gè)大利。所以，這個(gè)利怎么得？就在自己的本位得，就在自己的當(dāng)下得。不要以為今天上午聽(tīng)一場(chǎng)講座，下決心說(shuō)“哎呀，我回家去用功，我回家去爭(zhēng)取得道去、修道去”，錯(cuò)了！在當(dāng)下就有德，就有道。如果說(shuō)當(dāng)場(chǎng)學(xué)習(xí)的時(shí)候沒(méi)認(rèn)識(shí)到，非得要回去的時(shí)候重新用功，那你是自己把自己排除在道之外??！分成了兩個(gè)了！現(xiàn)在流行一個(gè)詞，說(shuō)你怎么那么“二”?。∏f(wàn)不要“二”（犯傻的意思），如果你在自己修為的時(shí)候“不二”，就是入了不二道門(mén)，也叫不二法門(mén)，也可以說(shuō)入了“普門(mén)”，你得到的是“一”的成就。

什么是“一”？我們往后講《道德經(jīng)》，大家會(huì)對(duì)這個(gè)“一”有深刻的了解?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”，那么萬(wàn)物當(dāng)中，包括官位、財(cái)富、家庭和諧、父母健康、子孫興旺，甚至包括年終發(fā)獎(jiǎng)金等，萬(wàn)物嘛，怎么得來(lái)的？那就追回去?。【拖裎覀儎偛盘岬降?，從“禮”恢復(fù)到“義”，恢復(fù)到“仁”，恢復(fù)到“德”，恢復(fù)到“道”，把老子“道德仁義禮”這個(gè)順序倒過(guò)來(lái)實(shí)踐，就“入道”了。現(xiàn)在我們都是萬(wàn)物當(dāng)中的一物嘛，萬(wàn)物從哪來(lái)的？從“三”來(lái)的?！叭睆哪膩?lái)的？從“二”來(lái)的。所以“二”也不是不好（笑），那“二”從哪來(lái)的？“二”從“一”來(lái)的。“一”又從哪來(lái)的？“一”從道來(lái)的嘛，“道生一”嘛。那還有“打破砂鍋問(wèn)到底”的，“道”又從哪來(lái)的？老子說(shuō)了，“道法自然”！什么是“自然”？就是你自然本來(lái)的樣子！找哪去了？繞了一圈回來(lái)了！什么叫“圓覺(jué)”？剛才講的這個(gè)就是！也是我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法之一，“以經(jīng)解經(jīng)”，體會(huì)快樂(lè)學(xué)習(xí)的益處。上面我們講的，是為什么要學(xué)《道德經(jīng)》，關(guān)鍵是對(duì)自己要有利。

學(xué)習(xí)經(jīng)典 三種方法

下面講學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法。

第一個(gè)方法就是“以經(jīng)解經(jīng)”。就是用這個(gè)經(jīng)文本身的語(yǔ)句去理解經(jīng)文本身，它是一個(gè)比較靠譜兒的做法。為什么？如果我們寫(xiě)一篇五千字的文章，請(qǐng)問(wèn)在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位長(zhǎng)輩、各位同仁，你會(huì)不會(huì)在這個(gè)五千字當(dāng)中，邏輯混亂、首尾不顧、自相矛盾？可能性很小吧？所以，讀經(jīng)典要首尾相顧。什么叫首尾相顧？例如讀第一章“道可道，非常道，名可名，非常名”，不明白；或者是“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，不明白，沒(méi)關(guān)系，往下讀，說(shuō)不定讀到哪一章，一下子清楚了。就是這個(gè)意思。“以經(jīng)解經(jīng)”就是用它自己的文章解釋它前邊的論述。比如我們看電影，會(huì)有這樣的鏡頭：一開(kāi)始就是一個(gè)眼睛，鏡頭逐漸地拉大，然后出現(xiàn)鼻子、眉毛，出現(xiàn)半張臉、整張臉，整張臉出現(xiàn)的時(shí)候，就認(rèn)識(shí)了這是誰(shuí)，對(duì)不對(duì)？讀書(shū)也是這樣，“以經(jīng)解經(jīng)”就是這個(gè)道理。一開(kāi)始沒(méi)懂，沒(méi)關(guān)系，因?yàn)榻?jīng)典是濃縮的智慧、是精華，它不可能像讀武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)那樣，一讀就懂。那么慢慢來(lái)，慢慢消化，說(shuō)不定讀到哪一章就都懂了。這是第一個(gè)方法，以經(jīng)解經(jīng)。注意！這就是在解釋我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)經(jīng)典能夠得大利，你要真明白老子的這個(gè)意思了，用王財(cái)貴先生的話說(shuō)，等于你的腦子里面駐扎著一個(gè)老子。你想象一下，從此你在人生當(dāng)中、在這個(gè)世界當(dāng)中，處于一個(gè)什么樣的境界？

第二種學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法是“體會(huì)”，身體的“體”，開(kāi)會(huì)的“會(huì)”?！绑w會(huì)”是什么意思？是用自己的身體去明白，不是用腦子去理解、去妄念、去妄想，是用身體去明白。什么叫用身體去明白？那就是自己已經(jīng)和道“合二為一”，已經(jīng)跟天地四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律相合，已經(jīng)跟世間的倫理相合。那是一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢？我們解釋一下這個(gè)體會(huì)的意思?！耙越?jīng)解經(jīng)”還包括用其他的經(jīng)典解釋自己正在學(xué)習(xí)的經(jīng)典，就是用智慧程度相同的大師的經(jīng)典互相解釋?zhuān)缬谩墩撜Z(yǔ)》中的經(jīng)文解釋《道德經(jīng)》的含義；我們用孔老夫子的語(yǔ)言和境界解釋一下“體會(huì)”在不同人生階段的狀態(tài)。

孔老夫子說(shuō)，我十五歲有志于學(xué)，我們想象，十五歲的時(shí)候，老夫子好像突然發(fā)狠，“老子一定要學(xué)出個(gè)名堂來(lái)！”這就是人生立志，十五歲就相當(dāng)于我們現(xiàn)在初二、初三學(xué)生那樣的年齡。然后“三十而立”，三十歲開(kāi)始覺(jué)得有自己的東西了?！八氖换蟆保氖畾q不再迷惑動(dòng)搖了，“何期自性，本無(wú)動(dòng)搖”，“不惑”就不動(dòng)搖。不會(huì)說(shuō)“哎，今天聽(tīng)這個(gè)姓鐘的講座好像講得有點(diǎn)道理，可是上一周，我聽(tīng)一個(gè)姓李的講座，好像也有道理，但是他們說(shuō)的不同，誰(shuí)對(duì)呢？”當(dāng)時(shí)聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)好像都覺(jué)得有道理，但到底哪個(gè)說(shuō)法對(duì)？到四十歲的時(shí)候，這種困惑沒(méi)有了，就不會(huì)動(dòng)搖了，就是那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)清楚了?！拔迨烀保裁唇小爸烀保縿偛盼艺f(shuō)了，《中庸》第一句話就是“天命之謂性”，本性啊，知天命是什么？知道自己的本性嘛！有一句話可能把大家嚇住了，就是“明心見(jiàn)性”。八十多歲的任登第老先生，在大連論壇的時(shí)候，老爺子很謙虛地問(wèn)，“請(qǐng)問(wèn)《中庸》第一句話什么意思”？那就是這個(gè)意思，了知自己的心性，就是孔子五十歲達(dá)到的境界。“六十耳順”，什么是“耳順”？心理干凈了，不跟你計(jì)較了，心無(wú)掛礙了，你說(shuō)好說(shuō)壞那是你的，與我無(wú)干啊?！捌呤畯男乃挥饩亍?，就解釋了我們剛才說(shuō)的老子的狀態(tài)，什么狀態(tài)？合道嘛，心里每發(fā)生一個(gè)念頭都不違背倫理，都不違背天道，都不違背自然之德。

我們每天出門(mén)前要化妝，選一套服裝，要在人前“裝”個(gè)樣子，合乎禮儀。例如我穿這中式服裝。可是穿它就引起很大的爭(zhēng)議，很多人都據(jù)此認(rèn)為我討厭西方。我說(shuō)你錯(cuò)了，我對(duì)西方的了解，對(duì)西方文化下的功夫，比我在傳統(tǒng)文化里面下的功夫要多兩倍都不止。但是你一穿中山裝，他們就說(shuō)“這個(gè)人真能裝”！恰好我還姓鐘，那個(gè)中山的“山”和“擅于”那個(gè)“擅”還諧音，好像中山裝那玩意兒正適合我！中山裝，“鐘擅裝”嘛?。ㄐΓ┑?，用錢(qián)穆先生所說(shuō)的“器物制度，皆是文明”這句話來(lái)看，你穿這樣一套服裝，表明了內(nèi)心對(duì)一種文明的態(tài)度。為什么會(huì)有這樣的爭(zhēng)議？人們對(duì)表象的東西會(huì)有這么大的爭(zhēng)議，是因?yàn)槿藗兊男睦飳?duì)文明的見(jiàn)解有分歧。

現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)，所要踐行的就是，你不管怎么說(shuō)，那是你的看法，我按照經(jīng)典的教導(dǎo)做我自己的。我怎么知道你不是圣人在世間游戲？我跟你計(jì)較，我計(jì)較得起嗎？所以跟大家報(bào)告，我現(xiàn)在是什么狀態(tài)：任何一個(gè)叫我“老師”的人，都是我的老師。這句話是真話，絕不是謙虛的，全都是我的老師。而且，連沒(méi)有生命的東西，都是我的老師，包括我面前的這個(gè)攝像機(jī)，它就能教會(huì)我好多東西。古代有兩種說(shuō)法，分別叫“無(wú)情說(shuō)法”和“有情說(shuō)法”，一旦理解了這個(gè)狀態(tài)，生命就進(jìn)入了一個(gè)很奇妙的境界：蕓蕓眾生和山河大地，林林總總，都是老師，都在說(shuō)法，人隨時(shí)隨地都在學(xué)習(xí)，妙不可言！妙在哪里呢？妙在自己因?yàn)槟铑^轉(zhuǎn)化而得利！很少再怨、恨、怒、惱、煩，很少在對(duì)立的怨恨情緒當(dāng)中。大家知道這是什么嗎？逐漸合道！要想合“道”，就不能講自己認(rèn)為對(duì)的理，你講的那個(gè)“理”是你自己的妄念生出來(lái)的，往往背道而馳，所以不能講自以為是的道理。例如，你只要生出來(lái)妄念，就對(duì)健康有負(fù)面影響，就對(duì)你周?chē)臍鈭?chǎng)有不利影響。在單位工作不順心，回家還覺(jué)得余怒未消，我就經(jīng)常說(shuō)，拉長(zhǎng)個(gè)驢臉回家給誰(shuí)看??？親人親人，就是最親密的人，就應(yīng)該對(duì)他們笑臉相迎嘛。家里面的人，不是父母就是配偶，要么就是子女，就算在單位里面，同事其實(shí)也是我們的同胞，往上幾百年一數(shù)，全都是有血脈聯(lián)系的親人！進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)，你還跟誰(shuí)計(jì)較？不會(huì)再計(jì)較，至少試著努力不再去計(jì)較。那就是“從心所欲不逾矩”的開(kāi)始，那就是老子所說(shuō)的“和”與“道”的狀態(tài)。

我們所要遵循的“道”在哪兒？就在自己那里面。所以要?dú)w到本身，這樣才能得大利。得一個(gè)什么樣的大利？無(wú)往而不勝的大利！我們現(xiàn)在所說(shuō)的利潤(rùn)、贏利，這個(gè)“利”字在《易經(jīng)》第一卦《乾卦》里面是卦辭的第三個(gè)字，周文王解釋《乾卦》，下了四個(gè)字的斷語(yǔ)，“元亨利貞”，每一個(gè)字都很精到。“元”是“體之仁”，不用解釋了，表示最初的，本體的；“亨”是“嘉之會(huì)”，通達(dá)、貫通的意思，所有美好的事物都無(wú)障礙地會(huì)聚而來(lái)，“大亨”就是財(cái)富滾滾而來(lái)沒(méi)有界限的意思，后來(lái)代指大富豪；這個(gè)“利”字需要跟大家多說(shuō)幾句，因?yàn)楝F(xiàn)在我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大家被自己誤解的這個(gè)“利”已經(jīng)害慘了。就是因?yàn)榍罄睦砟詈头椒ㄥe(cuò)了，舍本逐末，如果做對(duì)了的話，按照“德本財(cái)末”的原理，培基固本，本立道生，那么這個(gè)“利”那真是大利?！袄?，義之和也”，仁義的義，義氣的義，和氣的和。注意！我們古代的解釋?zhuān)@一句話就把倫理的東西和物理的東西一下子貫通了，你要追求的那個(gè)“利”，本質(zhì)上是倫理，是義氣，是仁義，是德行的和諧。讓雙方都得利，這才叫利，這才叫義。達(dá)不到這個(gè)和諧的雙贏狀態(tài)，謀取暴利，就不是“義之和”也，就傷害了我們的天地，傷害了我們的同仁，就傷害了“道”也傷害了“德”。所以取利的時(shí)候，一定要遵守這條原則：“利者，義之和也?！?

大家聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)李嘉誠(chéng)的做法？他告訴兒子：別人認(rèn)為取八分的，我們李家取六分就可以了。為什么他一輩子每次在世界經(jīng)濟(jì)大的起承轉(zhuǎn)合當(dāng)中，也就是有危機(jī)、有繁榮、有衰退的過(guò)程當(dāng)中，他每次都能在最佳的節(jié)點(diǎn)上要么退出要么進(jìn)入？為什么？得經(jīng)濟(jì)之道嘛，他看得很清楚，就是因?yàn)樗軌蚴刈∵@個(gè)利的“義之和也”，這就是“得道”。

學(xué)習(xí)經(jīng)典的第三個(gè)方法，就是要“至誠(chéng)誦讀”。“至誠(chéng)”這兩個(gè)字是我們中華傳統(tǒng)文化的入門(mén)鑰匙。有很多人，他可以把《道德經(jīng)》背得非常非常的熟練，包括其他的經(jīng)典，甚至“十三經(jīng)”都背下來(lái)，可是未必“入門(mén)”。為什么說(shuō)至誠(chéng)誦讀可以體會(huì)到《道德經(jīng)》的妙處，體會(huì)到我們中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的妙處？孟子他老人家給我們一個(gè)解釋?zhuān)小爸琳\(chéng)者必感通，感通者必至誠(chéng)”。子思在《中庸》里面說(shuō)“至誠(chéng)可以前知”，什么叫前知？我們知道今天西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面有一個(gè)理性預(yù)期學(xué)派，根據(jù)數(shù)據(jù)去推測(cè)。2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，英國(guó)女王視察皇家學(xué)會(huì)，進(jìn)門(mén)就問(wèn)，發(fā)生這么大的危機(jī)，為什么我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有一個(gè)人提出預(yù)警？據(jù)說(shuō)當(dāng)場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都啞口無(wú)言。問(wèn)題出在哪里？紙上談兵。他們以為自己研究的那些數(shù)據(jù)是“經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)不是呀。我們古代經(jīng)濟(jì)學(xué)是直接面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，直接面對(duì)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，直接進(jìn)入我們自己的那個(gè)“自然”，所以才能夠做到“至誠(chéng)感通”。不至誠(chéng)就進(jìn)不去，就是書(shū)上的文字能夠倒背如流，如果不至誠(chéng)的話，這個(gè)門(mén)都沒(méi)入。這個(gè)判斷可能會(huì)面臨很多講傳統(tǒng)文化的人激烈地反對(duì)，但是我還是要說(shuō)，事實(shí)如此，人不至誠(chéng)就在傳統(tǒng)文化的門(mén)外，得不到真東西?！耙环终\(chéng)敬，一分收獲；萬(wàn)分誠(chéng)敬，萬(wàn)分收獲”。

我今天特意拿了很多版本的《老子》給大家看，因?yàn)橐粫?huì)兒要講到版本的問(wèn)題。你看這些書(shū)不可謂不嚴(yán)謹(jǐn)，考證不可謂不詳細(xì)，但是其內(nèi)容有點(diǎn)像什么呢？就是胡適批評(píng)的“故紙堆文化”。當(dāng)你把它讀清楚了、讀明白了的時(shí)候，頭發(fā)都白了，然后那活的靈魂卻沒(méi)有得到??！錢(qián)沒(méi)賺到，官?zèng)]升上，快樂(lè)也沒(méi)得到。家里面不論是丈夫還是老婆，都會(huì)有點(diǎn)意見(jiàn)吧？說(shuō)你有學(xué)問(wèn)，只是一大堆寫(xiě)在紙上的理論，可是真實(shí)的人生利益在哪兒？可是如果至誠(chéng)，就能夠進(jìn)去了，就能夠得到真實(shí)的利益，改變?nèi)松Ｒ溃业男迣W(xué)老師中有一位是農(nóng)民，是對(duì)我很關(guān)鍵的“得法”老師，在他的課堂上我打開(kāi)儒釋道的界限。他怎么能夠入進(jìn)去的？至誠(chéng)！發(fā)誓力行近半個(gè)世紀(jì)了！所以這個(gè)方法很關(guān)鍵。

再重復(fù)一遍：第一個(gè)方法是“以經(jīng)解經(jīng)”，就是用它的原文來(lái)解釋它自己的說(shuō)法。這個(gè)“以經(jīng)解經(jīng)”還包括跟作者智慧程度相同的大師的經(jīng)典。比如，要理解《老子》，可以參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以參考《易經(jīng)》，可以參考孔子和弟子的《論語(yǔ)》，可以參考《大學(xué)》《中庸》《莊子》等經(jīng)典，這叫“以經(jīng)解經(jīng)”。第二個(gè)方法，用身體去明白，叫“體會(huì)”。這個(gè)方法不是拿來(lái)用嘴說(shuō)的，是要落實(shí)到自己的生活當(dāng)中。比如，我們感覺(jué)到有些人很厲害，大家會(huì)這樣形容他：“哎，這人有道行呀！”叫“有道行”對(duì)不對(duì)？什么叫有道行？行道行道嘛，他是真做！在古代，不學(xué)《道德經(jīng)》這樣的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)治國(guó)要出問(wèn)題。我們今天被稱(chēng)為“漢族”，是源于漢代，漢代的成就是怎么取得的？漢代的治國(guó)原則、治國(guó)方法就是“黃老之學(xué)”?！包S”是黃帝，“老”就是老子，就是他這本《道德經(jīng)》體現(xiàn)的思想智慧。第三個(gè)學(xué)習(xí)方法就是“至誠(chéng)誦讀”。不要拿出現(xiàn)代人的狂妄，說(shuō)這是古代的，兩千五百年以前的東西，老古董了，現(xiàn)在科學(xué)都這么發(fā)達(dá)了，它有什么好學(xué)的？我跟你講，如果是這樣的話，那相當(dāng)于你是老子，因?yàn)槟愕男膽B(tài)相當(dāng)于“老子天下第一”嘛，連真正的老子在你面前都不行嘛，如果以這樣的心態(tài)去讀，絕對(duì)看不懂這個(gè)《道德經(jīng)》！你以為自己懂了，其實(shí)沒(méi)有懂。真讀懂的人，絕對(duì)謙卑下去，都不是謙虛，是謙卑，遇到任何一個(gè)人，你低我比你還低。這是中國(guó)古代高人留給我們的寶貝，你只有至誠(chéng)才有人教。我反思我自己的毛病，年少輕狂，所以沒(méi)很早地遇到得法的老師。如果我在十幾歲的時(shí)候遇到老師告訴我，謙卑能夠改善自己的命運(yùn)，樹(shù)立德行能夠改變自己的財(cái)運(yùn)，我今天絕不是這個(gè)樣子！會(huì)好得多！為什么我在家里面的地板上磕頭？對(duì)老師心存感激！而且告訴大家，頭磕下去以后，腦子會(huì)越來(lái)越靈的。這也不神秘，因?yàn)槟阌兄琳\(chéng)心以后，有利于經(jīng)絡(luò)的開(kāi)通。我們都知道，頭磕下去以后，我們這個(gè)頸椎、脊椎、腰椎連在一塊的，跟著活動(dòng)，形意門(mén)里面把人的這條脊柱叫作一條大龍，它如果活泛起來(lái)，整個(gè)身體的精、氣、血的管道就被打通了。氣血暢通直接補(bǔ)益腦海，所以人會(huì)感到越來(lái)越耳聰目明，靈感迸發(fā)。至少我有這個(gè)體會(huì)，我們看書(shū)一連看三個(gè)小時(shí)，往往后腦發(fā)木，記不住了，感覺(jué)到好像能量不足了，就證明我們記憶、思想、意念的物質(zhì)基礎(chǔ)在后腦。所以，多磕頭，學(xué)謙卑，會(huì)有這樣好的結(jié)果。這是講學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，方法講完了之后，我們開(kāi)始進(jìn)入版本的問(wèn)題。

版本選擇 觀其要旨

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》一定會(huì)涉及版本問(wèn)題，因?yàn)榘姹咎嗔恕Ｎ覀儸F(xiàn)在依據(jù)考古學(xué)的結(jié)果，所謂權(quán)威的版本，一個(gè)是郭店楚簡(jiǎn)版本，再一個(gè)長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)版本，寫(xiě)在帛上的甲乙本；第三個(gè)就是現(xiàn)在大家通行的那個(gè)《道德經(jīng)》版本。我跟大家推薦的是，不論你拿到哪一個(gè)版本，都沒(méi)關(guān)系，就是不要因噎廢食，覺(jué)得這句話跟那個(gè)版本不一樣，我不看這個(gè)版本，我要看那個(gè)版本。錯(cuò)了！我之所以把這一摞解釋《道德經(jīng)》的書(shū)全拿來(lái)，就是跟大家說(shuō)，都有它的長(zhǎng)處，也可能都有它的短處。因?yàn)槔献硬荒芑畹浇裉?，?dāng)面給我們回答說(shuō)，我當(dāng)時(shí)寫(xiě)的是什么，哪一個(gè)是真的。但是在不同版本之間怎么學(xué)呢？體會(huì)！使用體會(huì)的方法，回到人本身去參究，任何經(jīng)典解決的都是人的問(wèn)題。南懷瑾先生說(shuō)，我們這個(gè)世界，任何學(xué)問(wèn)，如果沒(méi)有落實(shí)到生命上，它就不成立。而生命就是我們自己的，自己的這個(gè)體驗(yàn)是最“可靠”的！我自己得沒(méi)得利，你心里到底是什么樣的感覺(jué)，你是了解的。如果只是聽(tīng)別人說(shuō)，可能是假的。包括聽(tīng)姓鐘的說(shuō)，可能都不靠譜，要你自己體會(huì)到，體會(huì)“道”！那才是真的。所以，版本的問(wèn)題，你選一個(gè)差不多的就可以。比如說(shuō)，我就選了這么一個(gè)中華書(shū)局的版本，給孩子們用的，為啥說(shuō)是給孩子們用的？里邊是一個(gè)大字本，帶注音的，都不用查字典。就這一個(gè)版本先吃透它，有懷疑的地方先放下，就是不因噎廢食，先通覽一遍，然后旦夕揣摩，早晚有一天會(huì)融會(huì)貫通。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣多的版本？可能是這樣：古代那個(gè)時(shí)候，不是我們今天看到一本一本的書(shū)，是竹簡(jiǎn)或者是木簡(jiǎn)，是龜甲，或者是獸骨，或者是刻在石頭上，或者是石板上。從孔老夫子看《易經(jīng)》“韋編三絕”的記載我們知道，春秋時(shí)期流行的應(yīng)該是一卷一卷的竹簡(jiǎn)或者木簡(jiǎn)這樣的“書(shū)”。竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)堆的時(shí)間長(zhǎng)了，流傳的時(shí)間長(zhǎng)了，由于用來(lái)穿竹簡(jiǎn)的牛皮繩可能斷掉，卷在一塊的文章是有可能混淆的。《道德經(jīng)》以前也沒(méi)有八十一章的章節(jié)，這是后人分的，所以回到歷史情境我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在去為一個(gè)版本的優(yōu)劣問(wèn)題進(jìn)行討論，幾乎跟《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)，就是跟我們要得的那個(gè)大利無(wú)關(guān)，除非你是一個(gè)文史館員，一輩子就感興趣這件事。

我跟年輕的伙伴們講，如果學(xué)習(xí)經(jīng)典不能讓你在城市里面畢業(yè)工作的時(shí)候很快買(mǎi)上房子，娶上媳婦，然后給自己的孩子儲(chǔ)備好足夠的奶粉錢(qián)和教育經(jīng)費(fèi)，《道德經(jīng)》的大用你沒(méi)得到！要得大用，還要為國(guó)家考慮。如果你自己解決不了自己的生存問(wèn)題，國(guó)家還得救濟(jì)，那這個(gè)經(jīng)典讀來(lái)還有什么意義？《道德經(jīng)》是通達(dá)的，可以幫助人通過(guò)尊道貴德、增長(zhǎng)智慧來(lái)改變命運(yùn)。所以絕不要因?yàn)榘姹镜膯?wèn)題浪費(fèi)時(shí)間。版本的問(wèn)題就簡(jiǎn)單地說(shuō)到這里，以后講到某些章的時(shí)候，我們還會(huì)跟大家提這件事情。比如有幾句話，在好幾章當(dāng)中出現(xiàn)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，你看這幾句話，大概至少在第四章當(dāng)中出現(xiàn)。什么意思？五千字的文章，它反復(fù)地說(shuō)這幾句話，是重復(fù)嗎？剛才問(wèn)過(guò)大家，我們自己現(xiàn)在寫(xiě)五千字的文章，會(huì)不會(huì)啰里啰唆地老是重復(fù)這一句話？在古代寫(xiě)文章刻下一個(gè)字都很關(guān)鍵呀！老子不會(huì)干這種“磨磨唧唧”的事情。所以我們有理由懷疑，可能是各章之間，不知是因?yàn)楦癄€了也好，還是說(shuō)拿串行了也好，編輯整理串了也好，我們今天看到的版本會(huì)有錯(cuò)誤的可能。但是它不影響我們了解那個(gè)“活的精神”，就是我們一定要把胡適批評(píng)的那個(gè)“故紙堆文化”變成今天能夠了解的“活的精神”，用這個(gè)“活的精神”利益我們當(dāng)下的生活，這樣學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》才有真實(shí)利益。

深入體會(huì) 句讀可知

說(shuō)完了版本的問(wèn)題，再說(shuō)句讀的問(wèn)題。古代竹簡(jiǎn)或者印書(shū)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，就是沒(méi)有今天所謂的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?！熬渥x”是小學(xué)，是讀書(shū)人的基本功，是讓我們自己去斷句，把那個(gè)意思讀出來(lái)。而且，這種制作書(shū)籍的方法讓我們得天道，讓我們聰明。豎行的書(shū)，讀書(shū)的時(shí)候，頭是這樣慢慢地、慢慢地、一列一列地上下活動(dòng)著，就是我們的腦子始終是這樣（做點(diǎn)頭的樣子）。我們的老祖宗太聰明了！讓讀書(shū)人自然地就能活動(dòng)脊椎，改善督脈的氣血運(yùn)行，保證頭腦的能量充足和身體健康。今天很多人得辦公室的毛病，許多都是因?yàn)榧棺党隽嗣?。說(shuō)到這里，請(qǐng)大家現(xiàn)在就調(diào)整一下坐姿，基本上放松地坐正，頭微微地上頂，有學(xué)過(guò)太極拳的，有學(xué)過(guò)內(nèi)家拳的，無(wú)論是八卦掌還是形意拳的，老師肯定教過(guò)，否則一看姿勢(shì)就不對(duì)了。這樣坐正，天、地、人自然貫通，我們自己身體的那個(gè)能量自然跟外界就可以進(jìn)行溝通。如果沒(méi)有這樣的體會(huì)，就不知道我們這個(gè)文化為什么好。

所以，中華古文化是要求讀書(shū)人把這個(gè)句讀自己讀出來(lái)，這個(gè)過(guò)程就是身心俱煉的過(guò)程。這里舉一個(gè)因?yàn)榫渥x的不同而悟道的例子。古代的一個(gè)祖師，他讀一部經(jīng)，叫《楞嚴(yán)經(jīng)》，當(dāng)然也是這種正體字，不會(huì)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。按照我們現(xiàn)在的斷句，他當(dāng)時(shí)讀到的這句話應(yīng)該是“知見(jiàn)立知，即無(wú)明本”。但是，他讀著讀著，他把那個(gè)句讀給改了，叫“知見(jiàn)立，知即無(wú)名本”，一下子豁然大悟！就一下子明白了，被人稱(chēng)為老師了，成為祖師了。就是句讀的不同，“知見(jiàn)立”，你有知見(jiàn)立起來(lái)，就是腦子里有一個(gè)成見(jiàn)，“知即無(wú)明本”，這個(gè)成見(jiàn)就是你發(fā)生錯(cuò)誤觀念的根本，“無(wú)明”就是糊涂。什么是明白呢？《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“知常曰明”，就是“道可道，非常道”那個(gè)“?！?，知道這個(gè)“常”叫作明；那第三十三章里面還有一句話，也是解釋“明”，叫“知人者智，自知者明”，自知才叫明；那還有第五十二章說(shuō)“見(jiàn)小曰明”，“見(jiàn)小”就是在靜坐當(dāng)中見(jiàn)到的那個(gè)極細(xì)微的狀態(tài)，一片光明，業(yè)消智朗，覺(jué)慧洞開(kāi)，自然也就明白了。“自知者明”，因?yàn)楫?dāng)你“見(jiàn)小”的時(shí)候，也就一定會(huì)知道自己是什么樣子的，也知道那個(gè)“?！笔呛嗡?，這就是“明”嘛。

踐行經(jīng)典 順應(yīng)天時(shí)

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》以后要順應(yīng)天時(shí)，這也是我們選擇這個(gè)時(shí)間來(lái)講《道德經(jīng)》的原因之一。本來(lái)現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間（冬至）我是應(yīng)該閉關(guān)的，不能夠完全閉關(guān)，也應(yīng)該閉一個(gè)方便關(guān)。盡可能關(guān)閉眼、耳、鼻、舌、身、意，少出門(mén)乃至不出門(mén)，少說(shuō)話乃至不說(shuō)話，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿行，非禮勿思，恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)斂，涵養(yǎng)心性。東北話“貓冬”很像閉關(guān)的意思，或者說(shuō)少出來(lái)“嘚瑟”?？墒?，現(xiàn)在我還是不忍心看著這個(gè)世界這個(gè)樣子，還是出來(lái)說(shuō)兩句。

今天在座各位，用我們老師的話說(shuō)，不但你祖上有德，你本人也有很大的德行，否則的話來(lái)不了。今天坐到這里面，一定是有德。當(dāng)然絕不是說(shuō)沒(méi)來(lái)那些人就缺德，這件事情要搞清楚。為什么有德？因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)責(zé)任，叫傳承。告訴大家一件事情，就是從明天那個(gè)關(guān)鍵的冬至?xí)r點(diǎn)開(kāi)始，天地陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵的時(shí)點(diǎn)開(kāi)始，大家要養(yǎng)護(hù)好自己這個(gè)身體，這是我們革命的本錢(qián)。沒(méi)有了這個(gè)健康的身體，你提到正部，你干不了；你賺十個(gè)億，你享受不了；你再聰明，你的體力支撐不了你的智慧，寫(xiě)不出來(lái)，也講不出來(lái)。我寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，有一天就在我那小屋里面，突然感覺(jué)到腿以上全是大腦，我說(shuō)我不能再寫(xiě)了，我要“戒讀”，就是戒除讀書(shū)這個(gè)讀，這段時(shí)間要放松下來(lái)。同樣的時(shí)間，腦力所消耗的精力是體力所消耗精力的三倍。我為什么看上去這么瘦，就是一直自己沒(méi)做好，做過(guò)了。說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是精進(jìn)，難聽(tīng)一點(diǎn)就是你明知故犯！違反天道，沒(méi)養(yǎng)護(hù)好，做過(guò)分了，應(yīng)該把這個(gè)腮幫子養(yǎng)起來(lái)，讓人一看起碼是飽滿的。比如，你看在座各位有福德的人，很少有像我這個(gè)德行的（笑）。你還談經(jīng)濟(jì)學(xué)，像吃不飽飯那樣子談什么經(jīng)濟(jì)學(xué)！我說(shuō)還好，我要感謝馬云，長(zhǎng)得那么瘦的人也可以有錢(qián)哪！（眾笑）還可以有很多！但是，畢竟是說(shuō)你自己已經(jīng)把精力耗到了一個(gè)邊緣的狀態(tài)，還讓很多關(guān)心我的老師、親朋很擔(dān)心，這是不對(duì)的，即使是以用功的名義也是不對(duì)的。

所以，“道”是不能跟它講理的，你違反它就不行。那么從明天開(kāi)始，大家要注意，在座的可能孩子不多，但是我以前也跟他們講過(guò)，從明天開(kāi)始，天地過(guò)年冬至這一天開(kāi)始，節(jié)制欲望，關(guān)閉自己的五官向外持求的這種心緒，從那一天起36天，是人體的保精期！聽(tīng)懂了嗎？少到網(wǎng)上去瀏覽色情的圖片，少看那些很時(shí)髦的電影，因?yàn)橛钜粍?dòng)，精氣就動(dòng)，精氣一動(dòng)就散。你只要?jiǎng)?，就消耗能量。孫思邈他老人家為什么活一百五十歲（一說(shuō)一百四十一歲）？為什么從黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，歷代的圣人每一代人都活了一百多歲？為什么齊國(guó)的那個(gè)有名的丞相晏嬰，公元前595年出生，公元前500年去世，算一下九十五周歲是不是？跟曼德拉活了一個(gè)年紀(jì)吧，比南先生還多活一年吧，怎么做到的？合天道，這叫有德！這是很關(guān)鍵的。不要以為講《道德經(jīng)》，我會(huì)跟大家講這個(gè)字是怎么解釋的，那個(gè)詞考據(jù)怎么來(lái)的，那樣講法，不等講完人就可能說(shuō)“下一次打死我也不來(lái)了！我聽(tīng)你講這個(gè)有什么用？”但是現(xiàn)在跟大家說(shuō)的這個(gè)是真有用。保存這一冬天的精力，你再試一下自己明年春天的感受，很可能感受到自己童年那個(gè)時(shí)候的那個(gè)狀態(tài)。要注意觀察自己身體，不是觀別人，如果你自己都不愛(ài)護(hù)自己的能量，身體出問(wèn)題以后去找一個(gè)迷迷糊糊的醫(yī)生，并不明道的醫(yī)生，叫“看醫(yī)生”，然后醫(yī)生頭也不抬、眼也不睜地對(duì)你講：“哪兒不舒服？什么毛病？”這不奇怪嗎！我要知道我什么毛病我來(lái)找你！對(duì)不對(duì)？不自知?。∵@《道德經(jīng)》沒(méi)學(xué)明白，學(xué)明白之后叫“自知者明”，寒氣進(jìn)入體內(nèi)，進(jìn)入哪個(gè)經(jīng)絡(luò)，進(jìn)入哪個(gè)層次，自己清楚了，這叫學(xué)《道德經(jīng)》！為什么我們提倡的方法叫“體會(huì)”？就是用身體去學(xué)這個(gè)才能學(xué)明白，才會(huì)真有大利。

我經(jīng)常跟我周?chē)拇T士生、博士生講，我說(shuō)你就算一個(gè)賬，我們是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，你人生從此沒(méi)有病值多少錢(qián)？就這個(gè)結(jié)果會(huì)值多少錢(qián)？很多人說(shuō)不相信，說(shuō)人吃五谷雜糧怎么能不得?。课艺f(shuō)你看我們的老師啊，我不看到他我也沒(méi)有信心，我就是因?yàn)榭吹交畹娜宋也庞行判摹?007年我看見(jiàn)周元邠先生，這個(gè)例子我常講，幾乎每次都要講，九十四歲的老人聲如洪鐘，腦子反應(yīng)極快！問(wèn)這些經(jīng)典的問(wèn)題，別人都說(shuō)你“之乎者也”的，對(duì)他來(lái)講像小兒科一樣，你這面問(wèn)題話音一落，他那邊答案就起，不假思索。九十四歲的老人有那么快的腦子！他比我大六十歲，太可怕了！臉上沒(méi)有老人斑，怎么能夠相信！唯一能看得出來(lái)他年齡大、顯示衰老的就是視力，近視眼，但是畢竟九十四歲了。各位同仁，我們活八十四歲如果說(shuō)還能夠拄著拐棍走的話，很多人就說(shuō)燒高香了，可是他九十四歲那個(gè)狀態(tài)，每天可以坐診。這就是踐行中國(guó)文化的結(jié)果，這就是我們要得的大利！一旦我們的身體健康起來(lái)，你的官運(yùn)會(huì)上升，你的財(cái)運(yùn)會(huì)增加，你的和善、和氣會(huì)增加，也就是我們的“幸福指數(shù)”會(huì)急劇地增加。

我在廈門(mén)大學(xué)聽(tīng)九十歲的阿羅教授講座，他就說(shuō)財(cái)富是一個(gè)綜合的概念，以后的經(jīng)濟(jì)衡量，不但要核算GDP，核算你的利潤(rùn)，還要核算你的健康和快樂(lè)。當(dāng)時(shí)聽(tīng)到他講這觀點(diǎn)之時(shí)，我那本《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》還處于樣書(shū)的階段，我就特別的高興，因?yàn)檫@是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里面被稱(chēng)為大師的人。他保持著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者當(dāng)中得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)年紀(jì)最輕的紀(jì)錄，小的時(shí)候就是一個(gè)數(shù)學(xué)神童，剛過(guò)五十歲就拿到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，到了九十歲的時(shí)候告訴我們這么一個(gè)財(cái)富的理念——財(cái)富是個(gè)綜合的概念，這和我們中國(guó)本土的財(cái)富概念“福、祿、壽、喜、財(cái)”幾乎是一致的。這不就是整個(gè)世界都向中國(guó)文化那個(gè)精髓理念回歸嗎？我高興就高興在這一點(diǎn)上。

所以，從明天起，大家要按照道來(lái)行，開(kāi)車(chē)我們知道要按照車(chē)道來(lái)行，為什么人生這條道就不知道按照那個(gè)正確的道路去走呢？這就是貫通。就是你開(kāi)車(chē)的時(shí)候知道你這輛車(chē)該走的道路，一目了然；可是就有些人看不明白這個(gè)道理可以貫通到人生，怎么走這個(gè)道，按照天道、按照倫理去走。而天道和倫理是有一個(gè)固定的嗎？沒(méi)有。為什么沒(méi)有？老子說(shuō)的，“道可道，非常道”。

道無(wú)可道 得無(wú)可得

如果有書(shū)的話，請(qǐng)翻開(kāi)第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

“道可道”的意思，就是我們談?wù)摰倪@個(gè)道之所以為道，它是一個(gè)變化的、難以一言而蔽之的，沒(méi)法用語(yǔ)言形容，不是不可說(shuō)，就是道不是不可說(shuō)，但問(wèn)題是如果你理解它是一個(gè)“恒?！钡牡谰湾e(cuò)了。為什么錯(cuò)了？那就叫作有物可得，就叫作有道可得，肯定是沒(méi)悟道，有所住，一定要“無(wú)所住而生其心”，才能夠明這個(gè)道。

什么叫“名可名，非常名”？能夠取名字的這個(gè)東西，這個(gè)東西之所以可以命名，就是因?yàn)樗鼪](méi)有常名。現(xiàn)在很多的學(xué)者喜歡發(fā)明新名詞，要標(biāo)新立異，但是我們的漢語(yǔ)告訴我們，發(fā)什么音都是跟天地相通的。所以司馬遷寫(xiě)《史記》里面有《樂(lè)書(shū)》，《樂(lè)書(shū)》里面有一句話叫：“音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，流通精神而和正心也。”聽(tīng)音樂(lè)使我們的血液動(dòng)蕩，精神隨之流動(dòng)，音樂(lè)是不可以亂聽(tīng)的！這也是道??！以為《史記》就是史書(shū)，你小看了司馬遷。我讀了司馬遷寫(xiě)的《樂(lè)書(shū)》才知道，我們渺小得趴在桌子底下，都不好意思抬頭看這位老師，差太遠(yuǎn)了！真是差太遠(yuǎn)了！為什么？中國(guó)古代的那個(gè)音樂(lè)，彈古琴的人會(huì)知道，宮、商、角、徵、羽對(duì)應(yīng)著我們的五臟，有些人為什么就特別喜歡這個(gè)曲子？是因?yàn)槟愕臍庀⑻幱诓B(tài)，恰好這個(gè)曲子可以調(diào)整你的五臟六腑，聽(tīng)著舒服，所以就喜歡。如果你的經(jīng)絡(luò)已經(jīng)堵塞到一定程度了，聽(tīng)這種天地清音就會(huì)覺(jué)得煩躁，好像一點(diǎn)起伏沒(méi)有，多沒(méi)有意思！不像爵士樂(lè)，不像打擊樂(lè)，那才過(guò)癮，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)摹？墒悄阏f(shuō)心情真正寧?kù)o的人會(huì)討厭這種音樂(lè)嗎？也不會(huì)，就是他不再跟世界上任何東西產(chǎn)生對(duì)立，你覺(jué)得它很煩躁，他沒(méi)有，他充耳不聞，這就是用身體去體會(huì)。所以提醒大家，不要輕易地去聽(tīng)一個(gè)音樂(lè)，不要輕易地打開(kāi)一本書(shū)，不要輕易地跟一個(gè)人對(duì)話，要選擇，因?yàn)檫@里有巨大的機(jī)會(huì)成本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把這個(gè)機(jī)會(huì)成本概念貢獻(xiàn)給我們也算是有大的貢獻(xiàn)，要節(jié)省自己的時(shí)間。

再給大家提示一句，聽(tīng)這個(gè)講座，奉勸大家不要按照以前聽(tīng)學(xué)術(shù)講座那樣去聽(tīng)，否則你得不到東西。因?yàn)槲摇安粚W(xué)無(wú)術(shù)”，你把它當(dāng)作“學(xué)術(shù)”去聽(tīng)，會(huì)聽(tīng)差了。就在當(dāng)下有所得，有所見(jiàn)，才有好處。不要說(shuō)“哎呀，我要做筆記，我要回去復(fù)習(xí)”，那效果會(huì)差一層，就當(dāng)下聽(tīng)，我的一位老師就是這么告訴我的，認(rèn)認(rèn)真真地聽(tīng)。當(dāng)然姓鐘的可能學(xué)識(shí)沒(méi)你高，也沒(méi)啥智慧，年紀(jì)還比你小，級(jí)別也比你低，財(cái)富也沒(méi)你多，但是奉勸你就在此刻放下一切對(duì)立的想法，清空，就是心凈，心凈則土凈，就在這一刻你的環(huán)境就轉(zhuǎn)化了。

回過(guò)來(lái)看這句話“道可道，非常道”，道之所以為道，它是一個(gè)變化的道，不是一個(gè)固定不變的道，如果你執(zhí)著有一個(gè)“常道”可得，那錯(cuò)了，肯定是沒(méi)得到。這個(gè)名字之所以可以命名，是因?yàn)樗鼪](méi)有“常名”。老子告訴孔子“名者，造物所忌也”，就是大自然忌諱的。沒(méi)有福德的人突然出名，這是災(zāi)難，今天尤其會(huì)發(fā)生這種災(zāi)難。為什么？網(wǎng)絡(luò)特別發(fā)達(dá)，一夜之間全世界成名，叫一夜成名，可是德行沒(méi)有積到的話會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題?！兑捉?jīng)》上一個(gè)道理叫德與能、德與職、德與才、德與名要配位；德本財(cái)末，是曾子在《大學(xué)》里面揭示出來(lái)的，我把它列為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理，就是天地之間能夠承載一切萬(wàn)物的是德，沒(méi)有德或是德行有漏，財(cái)富就像一個(gè)篩子，竹籃打水會(huì)一場(chǎng)空。明白這個(gè)道理，你觀察周?chē)娜耍芨欢嚅L(zhǎng)時(shí)間，他能夠發(fā)達(dá)到什么程度，仔細(xì)一觀察，就都知道了。如果你說(shuō)我要在技術(shù)上知道，就是他哪一年要敗壞，哪一年要升官，你去看《皇極經(jīng)世》，北宋“五子”之一的邵康節(jié)先生的作品，邵康節(jié)先生也就是傳說(shuō)當(dāng)中的那個(gè)《梅花易數(shù)》的傳承者。因?yàn)樘斓厥秦炌ǖ?，要知道天地運(yùn)行的法則，你才能夠推算出來(lái)。

所謂天的道就是人道，那人道決定于我們的人品啊。人品的后面就是這個(gè)道德和至誠(chéng)心，沒(méi)有這個(gè)東西得不著，從古到今這件事情一點(diǎn)都不神秘，因?yàn)轭l率不相應(yīng)，所以得不著，得不著的話，即使這個(gè)經(jīng)本傳給你，真的東西也都得不著。就像我們現(xiàn)在任何一個(gè)人花二十塊錢(qián)，網(wǎng)上都還可以打折，十幾塊錢(qián)就買(mǎi)到了《道德經(jīng)》的文本，可是你能得到老子那個(gè)道嗎？一萬(wàn)個(gè)人里面可能不超過(guò)五個(gè)！文字很容易得，但是要真得里面那個(gè)真的內(nèi)容，就要用至誠(chéng)心進(jìn)去，進(jìn)去以后那個(gè)名相就清楚了，就破除了，就是“名可名，非常名”，你就會(huì)知道我們現(xiàn)在取一個(gè)名字把它叫作“道”；那么西方呢？把這個(gè)東西叫什么??？我說(shuō)翻譯過(guò)來(lái)叫“本體”是不是？英文原譯叫being是不是？這都是“名可名”嘛。

善易不卜 至誠(chéng)前知

剛才我們說(shuō)到，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都想預(yù)測(cè)。有些人學(xué)道家、學(xué)儒家都沒(méi)學(xué)明白，甚至學(xué)佛家也都沒(méi)學(xué)明白，為什么？因?yàn)樗€去找人算命。我說(shuō)你不用跟我解釋?zhuān)胰巳ニ忝妥C明沒(méi)有明白，首先是《易經(jīng)》沒(méi)學(xué)明白，因?yàn)椤兑捉?jīng)》如果學(xué)明白了，那么“善易者不卜”，不需要占卜算命；儒學(xué)學(xué)明白了，你看《漢書(shū)》記載的董仲舒的事跡，那是公認(rèn)的大儒，你看一個(gè)大儒推測(cè)能達(dá)到什么程度；子思在《中庸》里面說(shuō)“至誠(chéng)可以前知”，前知就是預(yù)測(cè)嘛，至誠(chéng)的儒家學(xué)者就可以做到前知。也許有人依然不相信，認(rèn)為這不是進(jìn)入“玄學(xué)”了嗎？《道德經(jīng)》第一章里面就講這個(gè)“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”，是玄學(xué)嗎？根本就不是！他們根本就不知道什么是“玄學(xué)”，都想歪了。那么“至誠(chéng)可以前知”是什么道理？就像我們現(xiàn)在拿到一個(gè)2014年的黃歷，上面寫(xiě)著哪一天立春，哪一天雨水，這個(gè)節(jié)氣很準(zhǔn)吧？是迷信嗎？不是。因?yàn)槲覀冏嫦纫呀?jīng)掌握了二十四節(jié)氣的規(guī)律，掌握了天地運(yùn)行的規(guī)律，所以可以預(yù)測(cè)。但是不明白的話，他就會(huì)在他那顆糊涂心里面變成了“玄學(xué)”。撒切爾夫人有一次在英國(guó)下院發(fā)表演講，引用了一句英國(guó)的諺語(yǔ)，她說(shuō)“永遠(yuǎn)不要預(yù)測(cè)，尤其是對(duì)于未來(lái)。”這是因?yàn)槲鞣饺瞬欢弥袊?guó)傳統(tǒng)文化，如果懂得的話，她就不會(huì)這么說(shuō)了，可以前知嘛。怎么可以做到前知？至誠(chéng)就可以了。我就知道我一百年之后不存在了（笑）。

有無(wú)相生 有無(wú)同出

我們接著往下看：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！眲偛鸥蠹以敿?xì)地說(shuō)過(guò)句讀這個(gè)事情，這句話的句讀很麻煩。第一種就是我剛才念的，“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母”；第二種：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”；第三種：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”到底哪個(gè)對(duì)？還是恢復(fù)到我們剛才那個(gè)方法，就是對(duì)于這些個(gè)爭(zhēng)論先放下它，連起來(lái)讀，也許你讀出你自己的那個(gè)句讀，一下子讓你自己明白了，所以，到底怎么句讀沒(méi)關(guān)系。

大家要注意！讀書(shū)為誰(shuí)讀？為自己讀！關(guān)鍵是要自己讀明白。那我自己的意見(jiàn)，我傾向于“有”和“無(wú)”兩種對(duì)照的句讀，就是“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，依據(jù)還是通過(guò)“以經(jīng)解經(jīng)”的方法找到的。前面說(shuō)了“名可名，非常名”，你給它取個(gè)名字，就是一個(gè)概念，否則的話，如果說(shuō)人與人之間不用語(yǔ)言這種笨拙的東西，彼此就可以“心心相印、光光相接”，你腦子里想什么，我腦子里想什么，通過(guò)腦電波就可以直接地全部得到。但是現(xiàn)在大家都沒(méi)有這種功能了，需要用語(yǔ)言來(lái)了解，通過(guò)文字的密碼來(lái)了解。前面經(jīng)文說(shuō)到起名，所以叫“名天地之始”，后面叫“名萬(wàn)物之母”。根據(jù)這一本書(shū)（舉書(shū)示意）里面北大的樓宇烈先生的看法，在長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《老子》甲乙本當(dāng)中，這個(gè)“名天地之始”和“名萬(wàn)物之母”，他說(shuō)在那個(gè)本子當(dāng)中“天地”其實(shí)是“萬(wàn)物”，就是“無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母”。這是版本的問(wèn)題，給大家簡(jiǎn)要地介紹一下。這屬于知識(shí)，不是道本身，因?yàn)槟阒肋@些對(duì)我們要的那個(gè)利沒(méi)有太大的幫助。天地之間肯定有萬(wàn)物，然后我們古文寫(xiě)的這種對(duì)偶或排比句，這樣的一個(gè)語(yǔ)式很自然的。所以這沒(méi)關(guān)系，最關(guān)鍵的是如何理解“有”和“無(wú)”，這是今天我們這一講很關(guān)鍵的一件事情，也是《道德經(jīng)》開(kāi)篇很關(guān)鍵的一件事情。

下面還涉及句讀，我們往下念：“故常無(wú)，欲以觀其妙”，另外一種句讀是“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”?！耙杂^其徼”這個(gè)“徼”字是邊界的意思，物與物之間的界限。比如說(shuō)定義什么是男人什么是女人，界限會(huì)很分明。而有一些事物，界限不那么分明，就需要我們自己明確地去判斷。也有把這個(gè)字讀成“竅”的，訣竅的竅。

最下面這個(gè)比較麻煩，“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”。請(qǐng)問(wèn)大家，你聽(tīng)到此處，這“兩者”是指什么？是“有”和“無(wú)”，還是“有名”和“無(wú)名”？還是“有欲”和“無(wú)欲”？我的看法就是“有”和“無(wú)”，其他的都是以此為基礎(chǔ)加上去的。但是“此兩者，同出而異名”這句話，千萬(wàn)千萬(wàn)別放過(guò)！“此兩者同出”從哪里出？從同一個(gè)地方出，“異名”，同出而名字不同，這個(gè)事情很玄妙：“有”和“無(wú)”竟然“同出而異名”，天地有無(wú)，這萬(wàn)事萬(wàn)物還有一個(gè)母親，我們要找“那個(gè)東西”。

天德在我 缺德虧天

天地由什么生出來(lái)的？傅大士講：“有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋?！币步幸越?jīng)解經(jīng)吧，他說(shuō)的這個(gè)偈語(yǔ)也是經(jīng)典哪。說(shuō)有那么一個(gè)東西先于天地，那么你看《易經(jīng)》里面解釋?zhuān)彩恰坝形锘斐?，先天地”；老子《道德?jīng)》里面有一章提到“有物混成”；中國(guó)古代還有“開(kāi)天辟地”的傳說(shuō)，天地陰陽(yáng)劃分。

為什么有陰陽(yáng)的觀念呢？就是因?yàn)橐桓涌抽_(kāi)之后（我們先不解釋斧子是什么），輕清上浮者為陽(yáng)，往上去為天；凝重下沉者為地，為陰。為什么我們要修德？就因?yàn)樘斓刂虚g半陰半陽(yáng)的是人，修德屬陽(yáng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面說(shuō)“天之在我者，德也”，在人間找天，你說(shuō)找不著，在哪呢？在人身上！你的德行就是“天”，我們的德行就代表著“上天”的存在！就代表著公理的存在！不要再去找了。“天之在我者，德也”，我們真有德行的話，叫合天。天屬什么？天屬陽(yáng)啊。陽(yáng)是什么性狀？輕清上浮。為什么有些人走路會(huì)身心輕快？因?yàn)檫@些人心里不陰暗，不缺德。有些人為什么感覺(jué)自己身體越來(lái)越沉重，疲憊不堪？睡一宿覺(jué)起來(lái)，好像爬都爬不起來(lái)？從《道德經(jīng)》上來(lái)講，各位同仁要反思自己，就是因?yàn)殛幮缘哪铑^太多了，也就是缺德的念頭太多了，缺德的行為太多了，所以身體會(huì)感到很沉，那是陰性物質(zhì)狀態(tài)的屬性。反過(guò)來(lái)，修德的人，陽(yáng)氣輕清上浮，所以真有修行的人，你一看他那個(gè)狀態(tài)，一看臉上的那個(gè)表情，大體上就能知道。如果臉上還是很陰沉，就說(shuō)明陽(yáng)氣不足，陰氣有余。我們都講了快兩個(gè)小時(shí)了，你臉上還是很陰沉！哎呀，我說(shuō)你這個(gè)臉真是東北的土地就化不開(kāi)嗎？我這么賣(mài)勁地說(shuō)，都熱得快冒汗了，你都不肯給一個(gè)笑臉（眾笑），傷害的是你自己。

傷害自己了會(huì)有什么樣的表現(xiàn)呢？覺(jué)得腿硬吧，打坐的時(shí)候這腿盤(pán)不起來(lái)吧，因?yàn)橥群?。大家?tīng)過(guò)“通則不痛，痛則不通”，要溫通溫通，溫化它才能通；文化文化，你用那個(gè)“文”把自己“化”了就好了?；瞬湃缢?，“柔情似水”，如果光想著“佳期如夢(mèng)”了，把前面的前提忘了，那么生硬，誰(shuí)會(huì)喜歡？我跟你講，這“冷美人”是不招人待見(jiàn)的，會(huì)破財(cái)，因?yàn)槔溆膊簧?cái)！誰(shuí)在凍土地上去種種子呢？所以女人，作為老婆，在家里面，千萬(wàn)千萬(wàn)要柔和下來(lái)。這是你們家生財(cái)?shù)母?，你要是跟老公?qiáng)硬，就像我們的老師形容的，他回家像抱個(gè)冰塊子似的，他能愿意回家嗎？所以官運(yùn)被凍結(jié)，財(cái)運(yùn)被凍結(jié)，很難生發(fā)起來(lái)，很難漲起來(lái)，道理就在這個(gè)地方。

還有，一旦受寒涼，我們的身體要用自己的那個(gè)“暖壽”，也就是自己的生命能量去克服，去打噴嚏，去流鼻涕，把那個(gè)寒氣排出來(lái)，這都是身體自然的排異反應(yīng)。所以一定要保暖，保住自己的精氣神，它們是一體的，有精才有氣，有氣才有神。道家說(shuō)“三花聚頂”，沒(méi)有那個(gè)精，就是那個(gè)腎精，在你脊椎骨里面，沒(méi)有往上運(yùn)輸精氣的“高上”（高尚）過(guò)程，你后腦的能量就不足，能量不足智慧就下降，記憶力就受損。所以要把自己的身體保養(yǎng)起來(lái)，男人會(huì)覺(jué)得自己很舒服；女人諸如痛經(jīng)的這種毛病就會(huì)下降。一定要溫馴、溫化自己，這是真的對(duì)自己好，這叫合道，“冬主藏”就有這個(gè)意思。除了這一點(diǎn)，還不要訓(xùn)斥你家里的那個(gè)小孩子，你沒(méi)考第一，你讓他考第一？你沒(méi)考上清華大學(xué)，你讓他考清華大學(xué)？你沒(méi)到清華去講學(xué)，你讓他去清華講學(xué)？（笑）一訓(xùn)他，你們整個(gè)家庭的福德在受損！我們每一個(gè)人都是先祖余德，祖先要缺德的話，以前把干壞事叫斷子絕孫，他家就確實(shí)滅了，后繼無(wú)人。

我們現(xiàn)在的社會(huì)，干斷子絕孫這種事情的人特別多。比如，生產(chǎn)三聚氰胺的奶粉就是斷子絕孫啊，你往后看，讓人家斷子絕孫，他自己能好嗎？回過(guò)頭來(lái)說(shuō)這個(gè)小孩子的事情，就是你訓(xùn)他，他心里非?？謶?，情志受傷，五臟受傷，一恐懼就傷自己的腎精，大傷腦力智慧。假如我們某天活沒(méi)干好，被領(lǐng)導(dǎo)臭罵一頓，自己害怕，覺(jué)得后腦有沒(méi)有不舒服？這就是有形的東西（髓）跟無(wú)形的東西（神）的轉(zhuǎn)化，液體的東西（髓）跟氣體的東西（氣）的轉(zhuǎn)化，氣體跟那個(gè)看不見(jiàn)的能量（精）的轉(zhuǎn)化。觀察水能明白《道德經(jīng)》第八章所說(shuō)的“上善若水”，這四個(gè)字弄明白了，《道德經(jīng)》八十一章全是我們的；弄不明白的話，即使倒背如流，恐怕一章也不是我們的。

玄并不玄 有無(wú)之間

那這《道德經(jīng)》第一章所說(shuō)，“此兩者同出而異名”，形態(tài)上不一樣的東西，要找到他那個(gè)根，就找到那個(gè)道了。“同謂之玄”，我跟小朋友講解的時(shí)候，我列舉了好幾個(gè)“玄”，我們到家里一入門(mén)，那個(gè)地方叫“玄關(guān)”，為什么叫玄關(guān)？“此兩者同出而異名”，“有”和“無(wú)”相對(duì)而生嘛，就是有無(wú)之間互相轉(zhuǎn)換，從門(mén)外進(jìn)到里面是不是由外而內(nèi)？從里往外出是不是由內(nèi)而外？是不是跟“有”和“無(wú)”的轉(zhuǎn)化是一個(gè)道理？這就是眾妙之門(mén)！

知美為美 眾惡之源

我們?cè)偻驴吹诙?。第二章全是“?duì)立”的概念，第一句“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！蔽覀儸F(xiàn)在看到的解釋《老子》的書(shū)，幾乎百分之百都解釋錯(cuò)了。當(dāng)然很可能我錯(cuò)了，甚至錯(cuò)得很離譜，但是我把這個(gè)“我認(rèn)為”告訴大家，請(qǐng)大家自己判斷。

“天下皆知美之為美，斯惡矣”，我反問(wèn)大家，為什么不叫“斯丑矣”？美丑對(duì)立嘛，因?yàn)檫@一段經(jīng)文后面給我們的這些概念全都是對(duì)立的，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，為什么這一章開(kāi)篇老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣”？注意！當(dāng)我們知道什么是“美”的時(shí)候，惡念就開(kāi)始了！這是老子《道德經(jīng)》中很關(guān)鍵的一個(gè)理念。后世我們說(shuō)“萬(wàn)惡淫為首”，聽(tīng)過(guò)這句話沒(méi)有？“淫”，廣義來(lái)講是“過(guò)分”。比如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫(xiě)道“淫雨霏霏，連月不開(kāi)”，說(shuō)明這個(gè)梅雨季節(jié)雨下得特別多。前兩天的大連天氣，對(duì)我們的清潔工人來(lái)講，叫“淫雪霏霏，連日不開(kāi)”，天天下雪，車(chē)難開(kāi)，雪難掃，掃得不快速，要面對(duì)市民罵、領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)。“淫雪”就是雪下過(guò)分了的意思。狹義的“淫”指男女邪淫，要注意聽(tīng)這句，“萬(wàn)惡淫為首”，意味著當(dāng)你有“美”的概念的時(shí)候要小心了，惡念可能早已經(jīng)開(kāi)始了！這是需要用“體會(huì)”才能知道的境界，很細(xì)微。如果一個(gè)東西很美，你當(dāng)時(shí)心里什么狀態(tài)？有沒(méi)有想占有？喜歡嘛，“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色”，你能“色即是空”嗎？名色緣什么？名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣，循環(huán)往復(fù)，綿延不絕。當(dāng)你喜歡一樣?xùn)|西的時(shí)候，你要考察自己有沒(méi)有占有欲，就是對(duì)物，對(duì)所有的東西，有沒(méi)有貪念？有貪念就是惡了。尤其是現(xiàn)代人，當(dāng)你看到一個(gè)“帥哥”、一個(gè)“美女”的時(shí)候，覺(jué)得這是“美”，有沒(méi)有邪念？有邪念這個(gè)“惡”很麻煩哪！看看今天這個(gè)社會(huì)，離婚率的上升由什么而起？追查它的心念的源頭，因?yàn)槭裁炊?？就是那由“美”生“貪”、由“貪”生“邪”的一念。“?jiàn)小曰明”“自知者明”，沒(méi)看到這么細(xì)微，不叫作明道者，不叫明；沒(méi)看到自己內(nèi)心起心動(dòng)念的也不叫明；不知道這個(gè)常理的也不是明。所以，天下人都知道什么是“美”的時(shí)候，“惡”就已經(jīng)開(kāi)始生發(fā)了，妙處就在這個(gè)里面。

種瓜得瓜 種錢(qián)得錢(qián)

今天，我們把《道德經(jīng)》前面的經(jīng)文就講到這里，額外的先給大家一句話。有這個(gè)《道德經(jīng)》書(shū)的同仁請(qǐng)翻到第八十一章，看最后，“圣人不積，既以為人己愈有；既已與人己愈多。天之道，利而不害；人之道（有的版本是‘圣人之道’），為而不爭(zhēng)”。它的意思是說(shuō)，“積財(cái)喪道”，你為別人做得越多，你自己越富有，叫“既以為人己愈有”。“既已與人己愈多”，你布施出去的，捐贈(zèng)出去的，給出去的越多，你將來(lái)的財(cái)運(yùn)越開(kāi)。用我們中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念就是“種瓜得瓜，種豆得豆，種錢(qián)得錢(qián)”，當(dāng)你把這個(gè)錢(qián)財(cái)捐出去的時(shí)候，就在這個(gè)世間種下了財(cái)富的種子，你自己會(huì)收獲的。但是，是不是大后天就收獲？別著急，你要真做的話，最長(zhǎng)的需要三年，短的話三個(gè)月以后就有變化。這個(gè)變化只有你自己知道，一旦知道了，你就會(huì)上癮，就會(huì)沒(méi)事偷著樂(lè)，就會(huì)像香港那個(gè)草根股民曹仁超先生說(shuō)的“悶聲發(fā)大財(cái)”，偷著樂(lè)吧。

所以，我們把《道德經(jīng)》第一章和第八十一章首尾相連，作為中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵理念，在這第一講奉獻(xiàn)給在座的各位同仁。希望大家從今天上午開(kāi)始，通過(guò)行道，通過(guò)這個(gè)行門(mén)，提升自己的官運(yùn)，改變自己的財(cái)運(yùn)，讓自己的笑臉更多地展現(xiàn)出來(lái)，讓自己明年的大運(yùn)展現(xiàn)出來(lái)。

謝謝大家！下一課我們?cè)僖?jiàn)！