李世民身世之謎：是鮮卑人還是漢人

唐太宗李世民（598-649）是唐朝的第二個皇帝，是一位杰出的政治家、軍事家。他在位期間出現了歷史上稱道的“貞觀之治”，被稱為“千古一帝”。

《唐書》中曾經記載了一個關于李世民命名的有趣故事：李淵二子即將誕生之時，李淵路遇一書生為其看相，書生驚呼：“李淵貴人也，其子也貴，有濟世安民之大任。”李淵懼，欲殺此人，書生卻不見了。歸家，二子誕，故起名“世民”，取濟世安民之意。事實上，唐太宗李世民的確勝任了“濟世安民”的重任，堪稱“一代明君賢主”。然而他的身世之謎卻永遠被湮沒在簡略的正史記載之中。有考古學家根據《步輦圖》留下來唐太宗李世民的最早畫像推測，一代英明的君主李世民，是鮮卑人（古代中國北方游牧民族）的后裔。這個觀點引起了人們的廣泛議論：李世民是鮮卑人嗎？

關于唐太宗李世民身世的疑點有很多。李世民一家祖籍在現在的河北省趙縣，而李淵生于關隴（關中和甘肅東部一帶的地區），他自稱祖居關隴，是西涼王李皓（十六國中西涼的建立者）的后代，借以提高自己的身份地位。其中，在歷史上還有這一段插曲，本來西魏以前以山東地區的李姓一門為望族，這一地區有五大望族姓氏——王、盧、崔、李、鄭，其中李姓又是鮮卑族中的一大姓氏。而自西魏宇文泰以關中為根據地建國，由此就硬性規定了關隴李姓為望族。有人據此認為李氏一門是破落貴族，還有人說李氏是鮮卑族大野部的姓氏。

唐朝時候少數民族與漢族的界線劃分并不嚴格，在唐朝之前，北方各民族大融合現象廣泛地存在著，如在隋煬帝時，突厥人（突厥是中亞民族的主要成分之一。現在全球約有1.3億操突厥語族語言的人，他們大多自稱是突厥人或者突厥人的后裔。這些人的分布在土耳其、阿塞拜疆、塞浦路斯、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦以及中國的新疆地區，遍布十多個國家和地區）就曾經強制改穿漢裝，北魏的孝文帝還推行民族之間友好往來的政策，同一個等級的人可以被允許通婚，這就造成了有皇室是少數民族的情況，大臣中也有許多是少數民族。也就是說，李世民是鮮卑族的后裔，這也是有可能的。然而這里邊有幾個疑點：一是李淵一門在此之前到底如何，人們無法從歷史上考究得知；二是李淵自稱為西涼王李皓的后代，到底是事實如此還是自抬身價？

根據可考證的歷史資料證明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親獨孤氏，是隋文帝的一名后妃的姐妹，屬于非漢族，所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關系。唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。而李淵一方的血統還沒有足夠的歷史證據進行論證。歷史上有以下幾種說法：賜姓大野部、河南破落李姓、老子李耳的后代等。其中最有可能性的說法是李世民是受胡人影響比較深的漢族人。現在一般的習慣說法是唐太宗李世民是各民族的混血兒，民族大融合的產物。然而如果要進行進一步的研究卻步履維艱，主要是由于唐太宗李世民乃一代明君，可以稱為帝王的楷模，后世人們想盡可能模糊其民族的概念，因此許多學者對考證唐太宗李世民的身世問題并不積極。但是考古學者對此也取得了一定的成績，認為李世民為鮮卑族后裔的觀點主要有以下依據：

第一，從唐太宗的性格來判斷他的血統。李世民的性格十分兇殘而且野心勃勃，這就為李唐打下天下的戰功赫赫奠定了堅實的基礎，在貞觀年間，唐太宗平定了東突闕，俘虜了頡利可汗，解除了北邊的威脅；5年后，他又平定了吐谷渾（吐谷渾是鮮卑慕容一支，東晉十六國時期控制了青海、甘肅等地，與南北朝各國都有友好關系，隋朝與之聯姻，被唐朝征服，加封為青海王），俘其王慕容伏允（吐谷渾汗國統治者，他為夸呂的兒子，世伏的弟弟）；貞觀十四年，有平定高昌氏，于其弟置西州，并在交河城（今新疆吐魯番西）置安西都護府。晚年時，唐太宗戰志猶存，御駕親征了高句麗（是公元前1世紀至公元7世紀在我國東北地區和朝鮮半島存在的一個民族政權，與百濟、新羅合稱朝鮮三國時代）。

唐太宗非常擅長騎射，一生過著不倦的戎馬生涯。這些都可以作為質疑他的血統問題的證據。在他的一生中，最大的政治風波莫過于使他得以登上王位的“玄武門之變”。當時，被封為秦王的李世民軍功甚多，其功勞已經超過了太子李建成和其弟李元吉。李建成和李元吉早就心懷嫉妒，于是他們結成同伙，定下了一個大陰謀，決定在昆明湖畔殺死李世民。事實上，李世民對此也早就有所覺察，他當然不會坐以待斃，于是于唐高祖武德九年六月四日的黎明，李世民在長安宮的北門玄武門布下了伏兵，射死了兄弟李建成、李元吉。3天后，唐高祖李淵便冊立秦王李世民為太子。又過了兩個月，李世民逼使李淵退居太上皇，自己在頌德殿即帝位。這一段歷史為我們揭示出了一個性格兇殘、充滿野心的唐太宗李世民，與“貞觀之治”中的李世民簡直是判若兩人。然而有學者將“玄武門之變”作為唐太宗李世民是胡人的依據持不同的態度。他們認為，自古宮廷皇室的權利之爭都是很殘酷的，這和他的血統沒有什么必然的聯系。唐太宗李世民發動“玄武門之變”也是由于形勢所迫，身不由己。并且從對后世的影響來看，李世民取代其兄當上了皇帝，對唐朝的繁榮和后世中國的繁榮都是有積極的推動意義的。李世民是在李家三兄弟中最具實力的一位，他審時度勢，發動了“玄武門之變”，這恰好反映了他是一個真實的政治家。也有的學者從歷史學的角度分析了這個問題孔子寫《春秋》時，皇室內部爭權奪勢的事件就屢有發生，兩漢、魏晉南北朝的殺父弒兄的事件都有記載，因此這還不能作為佐證李世民是胡人的證據存在。

第二，李世民的唐昭陵獨特的墓葬顯示了突闕的習俗。史書中對昭陵的記載如下，昭陵為唐太宗李世民的墳墓，有內外兩城。外城遺址已經難以考證，門內當年建有獻殿，存放李世民生前用的器物。北門稱為玄武門，又稱司馬門。原有14個“蕃酉”的石雕像現在已經不知到了何處，那么，這座石雕像到底有些什么來歷？現在已經是無人知曉的事情。但是馳名中外的“昭陵六駿”浮雕還保存在西安碑林博物館石刻藝術陳列室里。

“昭陵六駿”的確是李世民留下的有一個疑點：在中國的所有帝陵中，為什么只有李世民的昭陵里有戰馬石刻呢？唐太宗獨特的墓葬形式是否真的顯示了突闕的習俗？根據《突闕問題研究論文集》上面記載，馬是突闕人離不開的伴侶，突闕人平時過著游牧的生活，戰時馳騁在沙場上。在突闕的葬俗中，有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的習俗，一般有三種儀式。主人死后，隨從會騎著馬繞著死者的墓地轉圈，然后把馬殺掉或者活埋到墳墓里。無論是突闕貴族，還是一般的牧民，死后都要與馬共葬，只是數量的多少不同。然而李世民的墳墓昭陵至今還沒有被打開，據稱也沒有被盜過，所以里面的陪葬物品到底是些什么現在只是猜測，或許若干年以后，我們可以從昭陵里睡著的李世民那里得到最真實的答案。