譯者的話

（一）

美國洛杉磯的一位天文學博士方君，在國外學禪有年，一九七五年秋專誠來臺，參訪南師懷瑾先生，于返美時，帶走了一本《禪海蠡測》。過了一段時間，方君來信說，雖然努力去看，卻只能懂得一半文字。恰好另有幾位臺灣大學和輔仁大學的同學，也在抱怨《禪海蠡測》太古文了，看不懂！在此以前，更經常有讀者來信，談到這本書的難懂問題。于是，我計劃將《禪海蠡測》翻譯成白話，這就是本書的緣起。

把古文翻譯成白話，真是吃力不討好的事。雖然時代在進步，但是人們的古文程度卻在退步，這是學術界及出版界要面對的一個事實，所以不管討好不討好，只要能提高一本書的易懂性，翻譯的工作就算是有價值了。好在，作者南師懷瑾先生，應允審閱譯稿，所以在翻譯工作信、達、雅三要點中，最要緊的信和達，大概還不致發生問題。

豈知在翻譯工作開始后，才知道工作的真正嚴重性，因為這不僅是一本知識學問的書，最重要的，這還是一本參禪用功的指導書，所以在用字和表達方面，確實煞費苦心。在工作進行到三分之一的時候，作者審閱后認為仍不夠白話，所以又重新開始，完全采取意譯的方式，只有公案及佛學名辭以及序言等，不作翻譯，仍舊維持原貌。另外《佛法與西洋哲學》一篇，遵師囑，也未作翻譯。

由于本書的翻譯，是舍棄原書的字句結構，采取表達意義的方式，所以，在文字次序上，譯本并不完全與原文相合；如果有人對照原著去查，可能會發現次序顛倒，或者少了一句，或加上好幾句；等等。

不深讀此書，不知此書的偉大，作者在三十余歲的年紀，竟有如此淵博深透的著作，不能不嘆為觀止。《禪海蠡測》這本書，像一陣暴風雨，驟降在時代的沙漠里。在學術上，這是一本重要的著作；在禪門中來說，更是正宗而且高遠。作者將中國文化的百川，納入禪海，又在禪門的指引教化中，隨說隨破；雖用文字，卻不是文字；雖是言語，卻沒有言語。在這個文化荒漠的時代，這本書的出現，實為中華文化之幸，更是讀者之幸！

劉雨虹

一九七六年臺北

（二）

前面的說明，記得是翻譯時所寫，物轉星移，南師已于二〇一二年九月辭世西去了，各地紛紛舉行紀念活動。

在中國臺灣的追悼會上，曾任老古文化事業公司總經理的陳世志先生，講到一九七七年南師在閉關時，仍在審閱本書的原稿。現抄錄南師“關中記妄”涉及本書部分如下：

丁巳正月初一日（一九七七年二月十八日）……下午入定一座，強起治案頭文稿雜事，為劉雨虹《禪海蠡測》文稿修飾，廿余年寒窗執筆舊夢，宛然如在，頗多感慨。……而后繼續為劉之譯稿審理文義。……繼續看稿，快速不減當年，方知連年懶于執筆，似不能寫作者，皆緣心受事務所累也。

正月初六（一九七七年二月二十三日）……近日因審閱劉雨虹譯《禪海蠡測》文稿，趁此拿起此書，自我閱讀一遍，準備清理修訂一遍。此書……初版以后，二十二年中，自己從未再看一次。平生寫作任何文字，作成以后，即怕再看一遍，覺得丑陋不堪。等于自己聽自己錄音，自己看自己照片，愈看愈丑。只有此次被迫需要校對，方仔細重讀一次，竟然暗暗嘆息，幾欲為之拍案叫好。自忖如他生來世再來，讀到此書，不知如何低首歸心，敬重供養而禮拜之。

正月初七（一九七七年二月二十四日）……審閱劉雨虹改變語體譯《禪海蠡測》“神通與禪定”章，較前數章翻譯語文皆大有改變。如此，應可較能普及。時代趨勢，促使文章氣運決非往昔“文以載道”之老路，目前與今后，必須“以道載文”了。此所謂道字，應作方法翻譯，一笑。

這件事經陳君提起后，急忙尋檢舊稿，喜獲當年手寫語譯《禪海蠡測》原稿，文中并有南師在多處增添之筆跡，而以《心物一元之佛法概論》及《禪宗與理學》為最多。

本書有些篇章，記得曾在《知見雜志》刊登，并在《靜坐修道與長生不老》一書中，將本書《修定與參禪法要》一篇，作為附錄。

現重拾全部原稿出版，也是初次出版，因緣特殊，時間、環境皆大異昔日，令人感慨甚深。天下事難言，一切莫非定數？此書之問世，為南師嗎？為讀者嗎？為文字嗎？為禪宗嗎？為文化嗎？誰知道！

劉雨虹于廟港

二〇一三年三月