導(dǎo)論

一

“啟蒙”是中國現(xiàn)代文化和審美話語“現(xiàn)代性”發(fā)生的一個(gè)根本動(dòng)機(jī)，啟蒙話語是中國審美話語古今轉(zhuǎn)換具有范型意義的標(biāo)志。20世紀(jì)中國審美領(lǐng)域波譎云詭的種種變革：無論是功利主義還是審美主義，無論是政治運(yùn)動(dòng)還是個(gè)體救贖，都或隱或顯地蘊(yùn)含著中國現(xiàn)代啟蒙話語的基本邏輯。經(jīng)歷著人們數(shù)以萬計(jì)論述的“啟蒙”一詞，其詞義卻充滿含混、沖突和糾纏，形成中國20世紀(jì)“啟蒙”言說的復(fù)雜景觀：從“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)30年代文藝大眾化，再到20世紀(jì)80年代的文化反思與文學(xué)尋根，乃至今天仍在進(jìn)行的各種文學(xué)的“解放話語”，發(fā)動(dòng)者往往打著“啟蒙”與“解放”的旗號，從而形成了中國現(xiàn)代審美話語的不同形態(tài)。盡管這種“啟蒙”旗號內(nèi)在相互沖突且歧義叢生，但不可否認(rèn)的是，它們都是圍繞在“啟蒙”的觀念下展開。因此，確立中國現(xiàn)代審美話語的啟蒙本質(zhì)（不管是反啟蒙還是正啟蒙，都無法離開啟蒙所設(shè)定的一套邏輯），對于我們理解中國現(xiàn)代審美話語的內(nèi)在邏輯，把握中國文學(xué)現(xiàn)代發(fā)生的歷程，反思古今知識(shí)轉(zhuǎn)型都具有重要的意義。

但是，中國現(xiàn)代文學(xué)“啟蒙”話語的精神資源究竟是來自傳統(tǒng)還是源于西方？對這一重大問題的探究，關(guān)系著我們對于中國現(xiàn)代文化啟蒙的歷史內(nèi)涵的真實(shí)理解，更影響著我們對于中國現(xiàn)代文學(xué)和審美話語內(nèi)在邏輯的把握，從更大意義上，影響著我們對于中國現(xiàn)代審美話語性質(zhì)的判斷，從而關(guān)系著中國現(xiàn)代文學(xué)的整體理解。然而在既往的研究中，由于受到20世紀(jì)早期中國現(xiàn)代啟蒙資源外源說的影響，比如1901年《國民報(bào)》第二期所刊載《說國民》就將法國啟蒙運(yùn)動(dòng)作為中國現(xiàn)代思想啟蒙的模范，后來五四啟蒙運(yùn)動(dòng)說的論者更將其直接比附為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的光照，從而使得人們對于中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的探討，關(guān)注點(diǎn)集中在可以與西方啟蒙觀念進(jìn)行對接之處，而忽視對中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的話語邏輯、話語形態(tài)、話語內(nèi)涵和話語價(jià)值取向的整體認(rèn)識(shí)，缺乏對其深層的邏輯本質(zhì)的探究。由此所導(dǎo)致的20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性理解，也就傾向于與傳統(tǒng)的徹底“斷裂”，傳統(tǒng)精神資源在中國現(xiàn)代性建構(gòu)中的位置及其作用也就得不到深入的探討。當(dāng)然，也有論者試圖在中國傳統(tǒng)文化中尋繹啟蒙的內(nèi)在資源，尤其從明清之際的市民審美文化思潮和哲學(xué)思想中，挖掘可以通向現(xiàn)代的個(gè)性解放的啟蒙內(nèi)涵，但是這一思路本身事實(shí)上也同樣是以西方現(xiàn)代啟蒙觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，由此所建構(gòu)的關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙的理解同樣無法擺脫某種比附的印記。延續(xù)2000多年，具有深刻的歷史積淀的傳統(tǒng)文化資源是否就這樣因?yàn)橐淮蝿×业恼握鹗幒臀幕兏锒鵁熛粕ⅲ恐袊F(xiàn)代文化思想變革的旗手們，是否因?yàn)槠渲饔^意圖而能夠改變其飽讀經(jīng)史但對西學(xué)知識(shí)一知半解的客觀現(xiàn)實(shí)，使中國現(xiàn)代文化啟蒙帶上西方色彩？中國古典的文學(xué)精神資源——尤其作為其主流的“詩教”邏輯——真的能夠一下子就被西方現(xiàn)代的主體論文學(xué)話語所取代？所有這些問題都必須以對中國現(xiàn)代啟蒙的本質(zhì)澄清以及對中國現(xiàn)代文學(xué)啟蒙話語的精神資源的深入探究作為基礎(chǔ)。