緒言

中國(guó)是一個(gè)有五千年文明史的國(guó)度，有文字記載的歷史至少也有三千五百年，長(zhǎng)期以來(lái)形成并不斷發(fā)展的中華文化是維系和支撐中華民族的精神紐帶，而中華文化最重要的載體就是圖書(shū)。

中國(guó)自古稱(chēng)文獻(xiàn)之邦，在全世界范圍內(nèi)，至少有一半的古代文獻(xiàn)是中國(guó)的古籍。在中國(guó)文化里面，沒(méi)有比圖書(shū)更重要的了；對(duì)于中國(guó)人的思想、觀念、行為方式以及日常生活、生產(chǎn)等方方面面的影響，沒(méi)有比圖書(shū)更大的了；在中華文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)里面，也沒(méi)有比圖書(shū)以及與圖書(shū)有關(guān)的創(chuàng)造發(fā)明更大的了，造紙術(shù)和印刷術(shù)都與圖書(shū)有關(guān)，而這兩大發(fā)明，是古代中華民族對(duì)全世界所做出的最大貢獻(xiàn)。因此，無(wú)論是對(duì)于中國(guó)史還是對(duì)于世界史，中國(guó)古代的圖書(shū)史都是一個(gè)十分重要的研究領(lǐng)域，也是大眾了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。

圖書(shū)是中國(guó)古代文化的主要載體。圖書(shū)作為學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等的載體而存在，也是中國(guó)古代文化主要的元素之一。圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)的發(fā)展水平反映了文化的發(fā)展水平，而文化發(fā)展水平又會(huì)影響到圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)是不斷發(fā)展的，物質(zhì)文明、精神文明也處在不停的進(jìn)化當(dāng)中。尤其是精神文明，時(shí)代的差異性很大，學(xué)術(shù)研究、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣等都會(huì)因?yàn)闀r(shí)代不同而呈現(xiàn)出不同的特色。要之，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的文化。作為文化的重要組成部分和重要的表現(xiàn)形式，戰(zhàn)國(guó)諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)和戲曲，已經(jīng)成為特定歷史時(shí)期的文化符號(hào)，各個(gè)時(shí)期不同的文化風(fēng)貌也都反映在圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)上，圖書(shū)的內(nèi)容、形式、出版銷(xiāo)售及其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懙纫捕寂c之密切相關(guān)。因此，我們將這本中國(guó)古代圖書(shū)史定位于以圖書(shū)為中心的中國(guó)古代文化史。

圖書(shū)史的研究中，圖書(shū)當(dāng)然是研究的主體，既應(yīng)當(dāng)包括不同時(shí)期從圖書(shū)內(nèi)容到外在形式的變化，也應(yīng)當(dāng)包括與之相關(guān)的行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)其產(chǎn)生影響的諸多因素，人們通常將其納入圖書(shū)事業(yè)的范疇。從圖書(shū)的收集整理到收藏利用，從圖書(shū)抄寫(xiě)印刷到發(fā)行銷(xiāo)售，等等，也都應(yīng)該是圖書(shū)史研究的重要內(nèi)容。

圖書(shū)史是研究圖書(shū)及圖書(shū)事業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展及其發(fā)展規(guī)律的專(zhuān)門(mén)史。中國(guó)旅美學(xué)者錢(qián)存訓(xùn)先生的《書(shū)于竹帛》、張秀民先生的《中國(guó)印刷史》、美國(guó)學(xué)者卡特先生（Thomas Francis Carter 1882-1925）的《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》都被公認(rèn)為中國(guó)圖書(shū)史研究領(lǐng)域的經(jīng)典著作，其他同類(lèi)著作也還有不少。不過(guò)，以往的學(xué)者們的研究，大多是就圖書(shū)史的某一方面進(jìn)行專(zhuān)門(mén)而深入的研究，而對(duì)于圖書(shū)及圖書(shū)事業(yè)如何產(chǎn)生、如何發(fā)展及其發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)性研究并不多，對(duì)于圖書(shū)及圖書(shū)事業(yè)發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素之間的相互關(guān)系及相互影響的研究并不多。

圖書(shū)史是關(guān)于書(shū)籍的歷史，與之關(guān)系最為密切的莫過(guò)于讀書(shū)人。閱讀的內(nèi)容、讀書(shū)人的數(shù)量、讀書(shū)人對(duì)社會(huì)的影響等都會(huì)對(duì)圖書(shū)的內(nèi)容、載體形態(tài)、生產(chǎn)與銷(xiāo)售、收藏與利用等產(chǎn)生直接的影響。而影響讀書(shū)人的諸因素中，學(xué)術(shù)、教育、宗教的影響最大。例如，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，是中國(guó)古代圖書(shū)史上最重要的事件之一，以往的研究，大多集中于考證雕版印刷術(shù)發(fā)明的時(shí)間，而很少考慮雕版印刷術(shù)發(fā)明與應(yīng)用的社會(huì)動(dòng)因。從雕版印刷應(yīng)用所需的條件來(lái)看，雕版印刷的技術(shù)原理至遲在漢代就已經(jīng)被人們熟練地掌握了，造紙技術(shù)、制墨技術(shù)至遲在漢代也已經(jīng)完全成熟了，西漢時(shí)人就已經(jīng)用雕版印刷技術(shù)來(lái)印制絲綢織物，印制的絲織品非常精美，完全不輸于此后出現(xiàn)的印本圖書(shū)甚至精美的版畫(huà)。為什么西漢時(shí)代的人不用雕版技術(shù)來(lái)印制圖書(shū)？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要從中國(guó)古代宗教、教育和社會(huì)的因素來(lái)綜合分析。用雕版印刷技術(shù)規(guī)模化復(fù)制圖書(shū)，是與特定的社會(huì)環(huán)境相關(guān)聯(lián)的，是由特定的社會(huì)需求驅(qū)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。南北朝后期，北周武帝曾大規(guī)模滅佛，以致“塔宇毀廢，經(jīng)像淪亡”。隋唐接北周之后，隋文帝、煬帝篤好佛教，唐初佛道二教皆極盛行，尤其是在民間，佛教的發(fā)展很快，重修廟宇、大規(guī)模制作佛經(jīng)法寶就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)所急需。特別是唐代佛教密宗盛行，大規(guī)模制作《陀羅尼經(jīng)咒》成為人們求得菩薩保佑最重要的方式，因此現(xiàn)存最早的印刷品大多是《陀羅尼經(jīng)咒》。這種習(xí)俗也影響到了日本，因此日本有所謂“百萬(wàn)塔《陀羅尼經(jīng)》”。大規(guī)模復(fù)制宗教文獻(xiàn)的社會(huì)需求，是雕版印刷應(yīng)用于圖書(shū)印制重要的社會(huì)動(dòng)因之一。雕版印刷術(shù)應(yīng)用于圖書(shū)印制的另一個(gè)重要的社會(huì)動(dòng)因是科舉制。隋唐時(shí)期出現(xiàn)的科舉制給大量普通人帶來(lái)了通過(guò)相對(duì)公平的考試而步入仕途的希望，從而推動(dòng)了各級(jí)官學(xué)、私學(xué)的迅速發(fā)展。科舉考試科目的確定，使得與考試科目相關(guān)的文獻(xiàn)成為廣大讀書(shū)人學(xué)習(xí)、閱讀、研究的共同需要，由此也就產(chǎn)生了對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行大規(guī)模批量復(fù)制的社會(huì)需求。雕版印刷術(shù)用于圖書(shū)印刷還需要必要的社會(huì)環(huán)境：批量印刷的圖書(shū)需要有暢通的流通貿(mào)易條件，而在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之后，隨著隋唐大一統(tǒng)政權(quán)的建立，天下逐步安定，經(jīng)濟(jì)特別是商貿(mào)迅速發(fā)展，這為雕版圖書(shū)的銷(xiāo)售提供了良好的市場(chǎng)條件。

因此，研究中國(guó)圖書(shū)史，必須將其置于特定的社會(huì)和文化發(fā)展環(huán)境中來(lái)認(rèn)識(shí)，特別關(guān)注圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)與文化、宗教的關(guān)系，特別關(guān)注圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)與教育、學(xué)術(shù)的關(guān)系，特別關(guān)注圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)與社會(huì)的關(guān)系，這樣，或許能夠比較準(zhǔn)確、全面地把握?qǐng)D書(shū)和圖書(shū)事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在和外在動(dòng)因。因此，我們也把中國(guó)古代圖書(shū)史作為社會(huì)發(fā)展史的一個(gè)組成部分來(lái)研究。

六十年前，著名學(xué)者蒙文通先生曾對(duì)中國(guó)歷代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況、賦役制度變化與學(xué)術(shù)思想演變之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行過(guò)研究，指出：“根據(jù)業(yè)已掌握的史料底研究，初步摸索出我國(guó)二千多年來(lái)單位面積農(nóng)產(chǎn)量的擴(kuò)大，前后可以分為四個(gè)階段。第一階段是戰(zhàn)國(guó)、兩漢，第二階段是魏、晉、六朝，第三階段是唐、宋，第四階段是明、清。”中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的變化，也正與此四階段密切符合。綜觀中國(guó)圖書(shū)史，蒙先生所劃分的歷史階段，基本上也是中國(guó)圖書(shū)史上的幾個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。可見(jiàn)，蒙先生的這種研究方法對(duì)研究中國(guó)圖書(shū)史是有很大啟發(fā)意義的。因此，在分析圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律時(shí)，應(yīng)該特別關(guān)注圖書(shū)和圖書(shū)事業(yè)發(fā)展與社會(huì)、政治的相互關(guān)系，把中國(guó)圖書(shū)事業(yè)的發(fā)展放在特定的歷史環(huán)境下來(lái)認(rèn)識(shí)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大框架下來(lái)研究，這是中國(guó)圖書(shū)史研究最重要的方法。

最后需要說(shuō)明的是，本書(shū)名為“中國(guó)古代圖書(shū)史”，而“古代”在時(shí)下的教科書(shū)和一般的通史著作中以1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”為時(shí)間下限，此后到1911年清帝遜位、民國(guó)建立為近代（也有以五四運(yùn)動(dòng)為時(shí)間界限者），再其后為現(xiàn)代。這是一種主要基于政治史的階段劃分方法，并不太適合文化史的階段劃分。我們認(rèn)為，圖書(shū)史是文化史的一部分，而文化史發(fā)展的節(jié)奏往往與政治史不同，即使是改朝換代，但社會(huì)文化性質(zhì)與面貌并不一定立刻就隨之發(fā)生本質(zhì)性的變化。事實(shí)上，直到二十世紀(jì)“新文化運(yùn)動(dòng)”之前，中國(guó)社會(huì)還屬于“傳統(tǒng)社會(huì)”的范疇，社會(huì)主流文化以及與之相應(yīng)的文化傳播、傳承方式與“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之前并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的變化，直到1915年9月陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》（后更名為《新青年》）首倡“科學(xué)”與“民主”，反對(duì)舊禮教、反對(duì)舊文化，延續(xù)了三千多年的中國(guó)封建文化才真正走向末路，中國(guó)社會(huì)才真正從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”。因此，本書(shū)所討論的內(nèi)容與中國(guó)文化發(fā)展的分期一樣，一直延續(xù)到二十世紀(jì)的“新文化運(yùn)動(dòng)”前后。