高僧傳卷第一

梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰

譯經(jīng)上

攝摩騰一

攝摩騰，本中天竺人。善風(fēng)儀，解大、小乘經(jīng)，常游化為任。昔經(jīng)往天竺附庸小國，講金光明經(jīng)。會(huì)敵國侵境，騰惟曰：“經(jīng)云：‘能說此經(jīng)法，為地神所護(hù)，使所居安樂。’今鋒鏑方始，曾是為益乎？”乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯達(dá)。

漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰‘佛’，陛下所夢將必是乎。”帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎洛邑。明帝甚加賞接，于城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。但大法初傳，未有歸信，故蘊(yùn)其深解，無所宣述，后少時(shí)卒于洛陽。有記云：騰譯四十二章經(jīng)一卷，初緘在蘭臺(tái)石室第十四間中。騰所住處，今洛陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞諸寺。因改“招提”以為“白馬”。故諸寺立名多取則焉。

竺法蘭二

竺法蘭，亦中天竺人，自言誦經(jīng)論數(shù)萬章，為天竺學(xué)者之師。時(shí)蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來。會(huì)彼學(xué)徒留礙，蘭乃間行而至。既達(dá)洛陽，與騰同止，少時(shí)便善漢言。

愔于西域獲經(jīng)，即為翻譯十地?cái)嘟Y(jié)、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯四十二章經(jīng)今見在，可二千余言。漢地見存諸經(jīng)，唯此為始也。愔又于西域得畫釋迦倚像，是優(yōu)田王栴檀像師第四作也。既至洛陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺(tái)中及顯節(jié)陵上。舊像今不復(fù)存焉。

又昔漢武穿昆明池底得黑灰，以問東方朔，朔云：“不委，可問西域人。”后法蘭既至，眾人追以問之，蘭云：“世界終盡，劫火洞燒。此灰是也。”朔言有征，信者甚眾。蘭后卒于洛陽，春秋六十余矣。

安清三

安清，字世高，安息國王正后之太子也。幼以孝行見稱，加又志業(yè)聰敏，克意好學(xué)，外國典籍及七曜五行醫(yī)方異術(shù)，乃至鳥獸之聲，無不綜達(dá)。嘗行見群燕，忽謂伴曰：“燕云應(yīng)有送食者。”頃之果有致焉。眾咸奇之。故俊異之聲，早被西域。高雖在居家，而奉戒精峻，王薨便嗣大位。乃深惟苦空，厭離形器，行服既畢，遂讓國與叔，出家修道。博曉經(jīng)藏，尤精阿毗曇學(xué)，諷持禪經(jīng)，略盡其妙。既而游方弘化，遍歷諸國，以漢桓之初，始到中夏。才悟機(jī)敏，一聞能達(dá)，至止未久，即通習(xí)華言。于是宣譯眾經(jīng)，改胡為漢，出安般守意，陰持入，大、小十二門及百六十品。初外國三藏眾護(hù)撰述經(jīng)要為二十七章，高乃剖析護(hù)所集七章，譯為漢文，即道地經(jīng)是也。其先后所出經(jīng)論，凡三十九部。義理明析，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野，凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性，自識(shí)緣業(yè)，多有神跡，世莫能量。初高自稱先身已經(jīng)出家，有一同學(xué)多瞋，分衛(wèi)值施主不稱，每輒懟恨。高屢加訶諫，終不悛改。如此二十余年，乃與同學(xué)辭訣云：“我當(dāng)往廣州，畢宿世之對。卿明經(jīng)精勤，不在吾后，而性多瞋怒，命過當(dāng)受惡形。我若得道，必當(dāng)相度。”既而遂適廣州。值寇賊大亂，行路逢一少年，唾手拔刃曰：“真得汝矣。”高笑曰：“我宿命負(fù)卿，故遠(yuǎn)來相償，卿之忿怒，故是前世時(shí)意也。”遂申頸受刃，容無懼色，賊遂殺之。觀者填陌，莫不駭其奇異。既而神識(shí)還為安息王太子，即今時(shí)世高身是也。

高游化中國，宣經(jīng)事畢，值靈帝之末，關(guān)洛擾亂，乃振錫江南。云：“我當(dāng)過廬山，度昔同學(xué)。”行達(dá)亭湖廟。此廟舊有靈威，商旅祈禱，乃分風(fēng)上下，各無留滯。嘗有乞神竹者，未許輒取，舫即覆沒，竹還本處。自是舟人敬憚，莫不懾影。高同旅三十余船，奉牲請福，神乃降祝曰：“船有沙門，可便呼上。”客咸驚愕，請高入廟。神告高曰：“吾昔外國與子俱出家學(xué)道，好行布施，而性多瞋怒，今為亭廟神，周回千里，并吾所治，以布施故，珍玩甚豐，以瞋恚故，墮此神報(bào)。今見同學(xué)，悲欣可言。壽盡旦夕，而丑形長大，若于此舍命，穢污江湖，當(dāng)度山西澤中。此身滅后，恐墮地獄，吾有絹千匹，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處也。”高曰：“故來相度，何不出形？”神曰：“形甚丑異，眾人必懼。”高曰：“但出，眾人不怪也。”神從床后出頭，乃是大蟒，不知尾之長短，至高膝邊，高向之梵語數(shù)番，贊唄數(shù)契。蟒悲淚如雨，須臾還隱，高即取絹物，辭別而去。舟侶揚(yáng)帆，蟒復(fù)出身，登山而望，眾人舉手，然后乃滅。倏忽之頃，便達(dá)豫章，即以廟物造東寺。高去后，神即命過。暮有一少年上船，長跪高前，受其咒愿，忽然不見。高謂船人曰：“向之少年，即亭廟神，得離惡形矣。”于是廟神歇末，無復(fù)靈驗(yàn)。后人于山西澤中，見一死蟒，頭尾數(shù)里，今潯陽郡蛇村是也。高后復(fù)到廣州，尋其前世害己少年，時(shí)少年尚在，高經(jīng)至其家，說昔日償對之事，并敘宿緣，歡喜相向，云：“吾猶有余報(bào)，今當(dāng)往會(huì)稽畢對。”廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東游，遂達(dá)會(huì)稽。至便入市，正值市中有亂相打者，誤著高頭，應(yīng)時(shí)隕命。廣州客頻驗(yàn)二報(bào)，遂精勤佛法，具說事緣，遠(yuǎn)近聞知，莫不悲慟，明三世之有征也。高既王種，西域賓旅皆呼為安侯，至今猶為號(hào)焉。天竺國自稱書為天書，語為天語，音訓(xùn)詭蹇，與漢殊異，先后傳譯，多致謬濫，唯高所出，為群譯之首。安公以為若及面稟，不異見圣，列代明德，咸贊而思焉。余訪尋眾錄，紀(jì)載高公，互有出沒。將以權(quán)跡隱顯，應(yīng)廢多端？或由傳者紕繆，致成乖角？輒備列眾異，庶或可論。

案釋道安經(jīng)錄云：“安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建寧中二十余年，譯出三十余部經(jīng)。”又別傳云：“晉太康末，有安侯道人來至桑垣，出經(jīng)竟，封一函于寺云：‘后四年可開之。’吳末行至楊州，使人貨一箱物，以買一奴，名福善，云：‘是我善知識(shí)。’仍將奴適豫章，度亭廟神。為立寺竟，福善以刀刺安侯脅，于是而終。桑垣人乃發(fā)其所封函，財(cái)理自成字云：‘尊吾道者，居士陳慧；傳禪經(jīng)者，比丘僧會(huì)。’是日正四年也。”又庾仲雍荊州記云：“晉初有沙門安世高度亭廟神，得財(cái)物立白馬寺于荊城東南隅。”宋臨川康王宣驗(yàn)記云：“蟒死于吳末。”曇宗塔寺記云：“丹陽瓦官寺，晉哀帝時(shí)沙門慧力所立。后有沙門安世高，以亭廟余物治之。”然道安法師既校閱群經(jīng)，詮錄傳譯，必不應(yīng)謬。從漢桓建和二年至?xí)x太康末，凡經(jīng)一百四十余年，若高公長壽，或能如此。而事不應(yīng)然。何者？案如康僧會(huì)注安般守意經(jīng)序云：“此經(jīng)世高所出，久之沈翳。會(huì)有南陽韓林、穎川文業(yè)、會(huì)稽陳慧，此三賢者，信道篤密，會(huì)共請受，乃陳慧義，余助斟酌。”尋僧會(huì)以晉太康元年乃死，而已云：“此經(jīng)出后，久之沈翳。”又世高封函之字云：“尊吾道者，居士陳慧；傳禪經(jīng)者，比丘僧會(huì)。”然安般所明，盛說禪業(yè)，是知封函之記，信非虛作。既云二人方傳吾道，豈容與共同世？且別傳自云：“傳禪經(jīng)者，比丘僧會(huì)。”會(huì)已太康初死，何容太康之末方有安侯道人？首尾之言，自為矛盾。正當(dāng)隨有一書謬指晉初，于是后諸作者，或道太康，或言吳末，雷同奔競，無以校焉。既晉初之說，尚已難安，而曇宗記云晉哀帝時(shí)，世高方復(fù)治寺，其為謬說過乃懸矣。

支樓迦讖四

支樓迦讖，亦直云支讖，本月支人。操行純深，性度開敏，稟持法戒，以精勤著稱。諷誦群經(jīng)，志存宣法。漢靈帝時(shí)游于洛陽，以光和中平之間，傳譯梵文，出般若道行、般舟、首楞嚴(yán)等三經(jīng)，又有阿阇世王、寶積等十余部經(jīng)，歲久無錄。安公校定古今，精尋文體，云：“似讖所出，凡此諸經(jīng)，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也。”后不知所終。時(shí)有天竺沙門竺佛朔，亦以漢靈之時(shí)，赍道行經(jīng)來適洛陽，即轉(zhuǎn)梵為漢。譯人時(shí)滯，雖有失旨，然棄文存質(zhì)，深得經(jīng)意。朔又以光和二年于洛陽出般舟三昧，讖為傳言，河南洛陽孟福張蓮筆受。時(shí)又有優(yōu)婆塞安玄，安息國人，性貞白，深沈有理致，博誦群經(jīng)，多所通習(xí)，亦以漢靈之末游賈洛陽，以功號(hào)曰騎都尉，性虛靖溫恭，常以法事為己任，漸解漢言，志宣經(jīng)典，常與沙門講論道義，世所謂都尉者也。玄與沙門嚴(yán)佛調(diào)共出法鏡經(jīng)，玄口譯梵文，佛調(diào)筆受，理得音正，盡經(jīng)微旨，郢匠之美，見述后代。調(diào)本臨淮人，綺年穎悟，敏而好學(xué)。世稱安侯、都尉、佛調(diào)三人傳譯，號(hào)為難繼。調(diào)又撰十慧，亦傳于世。安公稱佛調(diào)出經(jīng)，省而不煩，全本巧妙。又有沙門支曜、康巨、康孟詳?shù)龋⒁詽h靈、獻(xiàn)之間，有慧學(xué)之譽(yù)，馳于京洛。曜譯成具定意、小本起等，巨譯問地獄事經(jīng)，并言直理旨，不加潤飾，孟詳譯中本起及修行本起。先是沙門曇果于迦維羅衛(wèi)國得梵本，孟詳共竺大力譯為漢文。安公云：“孟詳所出，奕奕流便，足騰玄趣也。”

曇柯迦羅五

曇柯迦羅，此云法時(shí)，本中天竺人，家世大富，常修梵福。迦羅幼而才悟質(zhì)像過人，讀書一覽皆文義通暢。善學(xué)四圍陀論，風(fēng)云星宿圖讖運(yùn)變，莫不該綜。自言天下文理畢己心腹。至年二十五，入一僧坊，看遇見法勝毗曇，聊取覽之，茫然不解，殷懃重省，更增昏漠，乃嘆曰：“吾積學(xué)多年，浪志墳典，游刃經(jīng)籍，義不再思，文無重覽。今睹佛書，頓出情外，必當(dāng)理致鉤深，別有精要。”于是赍卷入房，請一比丘略為解釋，遂深悟因果，妙達(dá)三世，始知佛教宏曠，俗書所不能及。乃棄舍世榮，出家精苦，誦大、小乘經(jīng)及諸部毗尼。常貴游化，不樂專守，以魏嘉平中，來至洛陽。于時(shí)魏境雖有佛法，而道風(fēng)訛替，亦有眾僧未稟歸戒，正以剪落殊俗耳。設(shè)復(fù)齋懺，事法祠祀。迦羅既至，大行佛法。時(shí)有諸僧共請迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用，乃譯出僧祇戒心，止備朝夕。更請梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律，始自于此。迦羅后不知所終。時(shí)又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末來至洛陽，譯出郁伽長者等四部經(jīng)。又有安息國沙門曇帝，亦善律學(xué)，魏正元之中，來游洛陽，出曇無德羯磨。又有沙門帛延，不知何人，亦才明有深解，以魏甘露中，譯出無量清凈平等覺經(jīng)等，凡六部經(jīng)。后不知所終焉。

康僧會(huì)六

康僧會(huì)，其先康居人，世居天竺，其父因商賈，移于交趾。會(huì)年十余歲，二親并終，至孝服畢出家。勵(lì)行甚峻，為人弘雅，有識(shí)量，篤至好學(xué)。明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖緯多所綜涉。辯于樞機(jī)，頗屬文翰。時(shí)孫權(quán)已制江左，而佛教未行。先有優(yōu)婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來游漢境。初漢桓靈之世，有支讖譯出眾經(jīng)。有支亮字紀(jì)明，資學(xué)于讖，謙又受業(yè)于亮。博覽經(jīng)籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜習(xí)，遍學(xué)異書，通六國語。其為人細(xì)長黑瘦，眼多白而睛黃，時(shí)人為之語曰：“支郎眼中黃，形軀雖細(xì)是智囊。”

漢獻(xiàn)末亂，避地于吳。孫權(quán)聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導(dǎo)東宮，與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經(jīng)多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般泥洹、法句、瑞應(yīng)本起等四十九經(jīng)，曲得圣義，辭旨文雅。又依無量壽、中本起制菩提連句梵唄三契，并注了本生死經(jīng)等，皆行于世。時(shí)吳地初染大法，風(fēng)化未全，僧會(huì)欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東游，以吳赤烏十年初達(dá)建鄴，營立茅茨，設(shè)像行道。時(shí)吳國以初見沙門，睹形未及其道，疑為矯異。有司奏曰：“有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應(yīng)檢察。”權(quán)曰：“昔漢明帝夢神，號(hào)稱為佛，彼之所事，豈非其遺風(fēng)耶？”即召會(huì)詰問，有何靈驗(yàn)。會(huì)曰：“如來遷跡，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育王起塔，乃八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。”權(quán)以為夸誕，乃謂會(huì)曰：“若能得舍利，當(dāng)為造塔，如其虛妄，國有常刑。”會(huì)請期七日，乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉，今不至誠，后將何及。”乃共潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請。七日期畢，寂然無應(yīng)，求申二七，亦復(fù)如之。權(quán)曰：“此實(shí)欺誑。”將欲加罪，會(huì)更請三七，權(quán)又特聽。會(huì)謂法屬曰：“宣尼有言曰：‘文王既沒，文不在茲乎。’法靈應(yīng)降，而吾等無感，何假王憲，當(dāng)以誓死為期耳。”三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鎗然有聲，會(huì)自往視，果獲舍利。明旦呈權(quán)，舉朝集觀，五色光炎，照耀瓶上。權(quán)自手執(zhí)瓶，瀉于銅盤，舍利所沖，盤即破碎。權(quán)大肅然，驚起而曰：“希有之瑞也。”會(huì)進(jìn)而言曰：“舍利威神，豈直光相而已，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。”權(quán)命令試之。會(huì)更誓曰：“法云方被，蒼生仰澤，愿更垂神跡，以廣示威靈。”乃置舍利于鐵砧磓上，使力者擊之，于是砧磓俱陷，舍利無損。權(quán)大嘆服，即為建塔，以始有佛寺，故號(hào)建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。

至孫皓即政，法令苛虐，廢棄淫祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：“此由何而興，若其教真正，與圣典相應(yīng)者，當(dāng)奉其道，如其無實(shí)，皆悉焚之。”諸臣僉曰：“佛之威力，不同余神，康會(huì)感瑞，大皇創(chuàng)寺，今若輕毀，恐貽后悔。”皓遣張昱詣寺詰會(huì)。昱雅有才辯，難問縱橫，會(huì)應(yīng)機(jī)騁詞，文理鋒出，自旦之夕，昱不能屈。既退，會(huì)送于門，時(shí)寺側(cè)有淫祀者，昱曰：“玄化既孚，此輩何故近而不革？”會(huì)曰：“雷霆破山，聾者不聞，非音之細(xì)。茍?jiān)诶硗ǎ瑒t萬里懸應(yīng)，如其阻塞，則肝膽楚越。”昱還，嘆：“會(huì)才明，非臣所測，愿天鑒察之。”皓大集朝賢，以馬車迎會(huì)。會(huì)既坐，皓問曰：“佛教所明善惡報(bào)應(yīng)，何者是耶？”會(huì)對曰：“夫明主以孝慈訓(xùn)世，則赤烏翔而老人見；仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之；為惡于顯，人得而誅之。易稱：‘積善余慶。’詩詠：‘求福不回。’雖儒典之格言，即佛教之明訓(xùn)。”皓曰：“若然，則周孔已明，何用佛教。”會(huì)曰：“周孔所言，略示近跡，至于釋教，則備極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宮永樂。舉茲以明勸沮，不亦大哉。”皓當(dāng)時(shí)無以折其言。

皓雖聞?wù)ǎ璞┲圆粍倨渑埃笫顾扌l(wèi)兵入后宮治園，于地得一金像，高數(shù)尺，呈皓，皓使著不凈處，以穢汁灌之，共諸群臣笑以為樂。俄爾之間，舉身大腫，陰處尤痛，叫呼徹天。太史占言，犯大神所為，即祈諸廟，永不差愈。婇女先有奉法者，因問訊云：“陛下就佛寺中求福不？”皓舉頭問曰：“佛神大耶？”婇女云：“佛為大神。”皓心遂悟具語意，故婇女即迎像置殿上，香湯洗數(shù)十過，燒香懺悔，皓叩頭于枕，自陳罪狀，有頃痛間，遣使至寺問訊道人，請會(huì)說法，會(huì)即隨入。皓具問罪福之由，會(huì)為敷析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。會(huì)以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業(yè)百三十五愿，分作二百五十事，行住坐臥，皆愿眾生。皓見慈愿廣普，益增善意，即就會(huì)受五戒。旬日疾瘳，乃于會(huì)所住更加修飾，宣示宗室，莫不必奉。會(huì)在吳朝，亟說正法，以皓性兇麁，不及妙義，唯敘報(bào)應(yīng)近事，以開其心。

會(huì)于建初寺譯出眾經(jīng)，所謂阿難念彌、鏡面王、察微王、梵皇經(jīng)等，又出小品及六度集、雜譬喻等，并妙得經(jīng)體，文義允正。又傳泥洹唄聲，清靡哀亮，一代模式。又注安般守意、法鏡、道樹等三經(jīng)，并制經(jīng)序，辭趣雅便，義旨微密，并見于世。至吳天紀(jì)四年四月皓降晉，九月會(huì)遘疾而終，是歲晉武太康元年也。至?xí)x成咸和中，蘇峻作亂，焚會(huì)所建塔，司空何充復(fù)更修造。平西將軍趙誘，世不奉法，傲慢三寶，入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經(jīng)，所未能信。若必自睹，所不論耳。”言竟，塔即出五色光，照曜堂剎，誘肅然毛豎，由此信敬。于寺東更立小塔，遠(yuǎn)由大圣神感，近亦康會(huì)之力，故圖寫厥像，傳之于今。孫綽為之贊曰：

會(huì)公簫瑟，實(shí)惟令質(zhì)。

心無近累，情有余逸。

屬此幽夜，振彼尤黜。

超然遠(yuǎn)詣，卓矣高出。

有記云，孫皓打試舍利，謂非其權(quán)時(shí)。余案，皓將壞寺，諸臣咸答：“康會(huì)感瑞，大皇創(chuàng)寺。”是知初感舍利，必也權(quán)時(shí)。故數(shù)家傳記咸言孫權(quán)感舍利于吳宮，其后更試神驗(yàn)，或?qū)┮病?/p>

維祇難七

維祇難，本天竺人。世奉異道，以火祠為正。時(shí)有天竺沙門習(xí)學(xué)小乘，多行道術(shù)，經(jīng)遠(yuǎn)行逼暮，欲寄難家宿。難家既事異道，猜忌釋子，乃處之門外，露地而宿。沙門夜密加咒術(shù)，令難家所事之火，欻然變滅，于是舉家共出，稽請沙門入室供養(yǎng)。沙門還以咒術(shù)，變火令生。難既睹沙門神力勝己，即于佛法大生信樂，乃舍本所事，出家為道，依此沙門以為和上。受學(xué)三藏妙善四含，游化諸國，莫不皆奉。以吳黃武三年，與同伴竺律炎來至武昌，赍曇缽經(jīng)梵本。曇缽者，即法句經(jīng)也。時(shí)吳士共請出經(jīng)，難既未善國語，乃共其伴律炎譯為漢文。炎亦未善漢言，頗有不盡，志存義本，辭近樸質(zhì)。至?xí)x惠之末，有沙門法立，更譯為五卷。沙門法巨著筆，其辭小華也。立又別出小經(jīng)近四許首，值永嘉末亂，多不復(fù)存。

竺曇摩羅剎八

竺曇摩羅剎，此云法護(hù)，其先月支人，本姓支氏，世居敦煌郡。年八歲出家，事外國沙門竺高座為師，誦經(jīng)日萬言，過目則能。天性純懿，操行精苦，篤志好學(xué)，萬里尋師。是以博覽六經(jīng)，游心七籍。雖世務(wù)毀譽(yù)，未嘗介抱。是時(shí)晉武之世，寺廟圖像，雖崇京邑，而方等深經(jīng)，蘊(yùn)在蔥外。護(hù)乃慨然發(fā)憤，志弘大道。遂隨師至西域，游歷諸國，外國異言三十六種，書亦如之，護(hù)皆遍學(xué)，貫綜詁訓(xùn)，音義字體，無不備識(shí)。遂大赍梵經(jīng)，還歸中夏。自敦煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文。所獲覽即、正法華、光贊等一百六十五部。孜孜所務(wù)，唯以弘通為業(yè)。終身寫譯，勞不告倦。經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也。護(hù)以晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱。后有采薪者，穢其水側(cè)，俄頃而燥。護(hù)乃徘徊嘆曰：“人之無德，遂使清泉輟流，水若永竭，真無以自給，正當(dāng)移去耳。”言訖而泉涌滿澗，其幽誠所感如此。故支遁為之像贊云：“護(hù)公澄寂，道德淵美，微吟窮谷，枯泉漱水。邈矣護(hù)公，天挺弘懿，濯足流沙，領(lǐng)拔玄致。”后立寺于長安青門外，精勤行道。于是德化遐布，聲蓋四遠(yuǎn)，僧徒數(shù)千，咸所宗事。及晉惠西奔，關(guān)中擾亂，百姓流移，護(hù)與門徒避地東下，至澠池，遘疾而卒，春秋七十有八。后孫綽制道賢論，以天竺七僧，方竹林七賢，以護(hù)匹山巨源。

論云：“護(hù)公德居物宗，巨源位登論道。二公風(fēng)德高遠(yuǎn)，足為流輩矣。”其見美后代如此。時(shí)有清信士聶承遠(yuǎn)，明解有才，篤志務(wù)法。護(hù)公出經(jīng)，多參正文句。超日明經(jīng)初譯，頗多煩重，承遠(yuǎn)刪正，得今行二卷。其所詳定，類皆如此。承遠(yuǎn)有子道真，亦善梵學(xué)。此君父子，比辭雅便，無累于古。又有竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護(hù)旨，執(zhí)筆詳校。安公云：“護(hù)公所出，若審得此公手目，綱領(lǐng)必正，凡所譯經(jīng)，雖不辯妙婉顯，而宏達(dá)欣暢，特善無生，依慧不文，樸則近本。”其見稱若此。護(hù)世居敦煌，而化道周給，時(shí)人咸謂敦煌菩薩也。

帛遠(yuǎn)九

帛遠(yuǎn)，字法祖，本姓萬氏，河內(nèi)人。父威達(dá)以儒雅知名，州府辟命皆不赴。祖少發(fā)道心，啟父出家，辭理切至，父不能奪，遂改服從道。祖才思俊徹，敏朗絕倫，誦經(jīng)日八九千言，研味方等，妙入幽微。世俗墳素，多所該貫。乃于長安造筑精舍，以講習(xí)為業(yè)，白黑宗稟，幾且千人。晉惠之末，太宰河間王颙鎮(zhèn)關(guān)中，虛心敬重，待以師友之敬，每至閑辰靖夜，輒談講道德。于時(shí)西府初建，后又甚盛，能言之士，咸服其遠(yuǎn)達(dá)。

祖見群雄交爭，干戈方始，志欲潛遁隴右，以保雅操。會(huì)張輔為秦州刺史，鎮(zhèn)隴上，祖與之俱行。輔以祖名德顯著，眾望所歸，欲令反服，為己僚佐。祖固志不移，由是結(jié)憾。先有州人管蕃，與祖論議，屢屈于祖，蕃深銜恥恨，每加讒構(gòu)。祖行至汧縣，忽語道人及弟子云：“我數(shù)日對當(dāng)至。”便辭別，作素書，分布經(jīng)像及資財(cái)都訖。明晨詣輔共語，忽忤輔意，輔使收之行罰，眾咸怪惋，祖曰：“我來此畢對，此宿命久結(jié)，非今事也。”乃呼：“十方佛，祖前身罪緣，歡喜畢對，愿從此以后，與輔為善知識(shí)，無令受殺人之罪。”遂便鞭之五十，奄然命終。輔后具聞其事，方大惋恨。初祖道化之聲，被于關(guān)隴，崤函之右，奉之若神，戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡，率精騎五千，將欲迎祖西歸，中路聞其遇害，悲恨不及，眾咸憤激，欲復(fù)祖之仇，輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆戰(zhàn)，時(shí)天水故涱下督富整，遂因忿斬輔，群胡既雪怨恥，稱善而還，共分祖尸，各起塔廟。

輔字世偉，南陽人，張衡之后。雖有才解，而酷不以理，橫殺天水太守封尚，百姓疑駭，因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險(xiǎn)致敗。后少時(shí)有一人，姓李名通，死而更蘇云：“見祖法師在閻羅王處，為王講首楞嚴(yán)經(jīng)，云：‘講竟，應(yīng)往忉利天。’又見祭酒王浮，一云道士基公，次被鎖械，求祖懺悔。”昔祖平素之日，與浮每爭邪正，浮屢屈，既瞋不自忍，乃作老子化胡經(jīng)，以誣謗佛法，殃有所歸，故死方思悔。孫綽道賢論以法祖匹嵇康，論云：“帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會(huì)，二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，經(jīng)世招患，殆不異也。”其見稱如此。祖既博涉多閑，善通梵漢之語，嘗譯惟逮、弟子本、五部僧等三部經(jīng)。又注首楞嚴(yán)經(jīng)。又有別譯數(shù)部小經(jīng)，值亂零失不知其名。祖弟法祚，亦少有令譽(yù)，被博士征，不就。年二十五出家，深洞佛理，關(guān)隴知名。時(shí)梁州刺史張光，以祚兄不肯反服，輔之所殺，光又逼祚令罷道，祚執(zhí)志堅(jiān)貞，以死為誓，遂為光所害，春秋五十有七。注放光般若經(jīng)。及著顯宗論等。光字景武，江夏人，后為武都在楊難敵所圍，發(fā)憤而死。時(shí)晉惠之世，又有優(yōu)婆塞衛(wèi)士度，譯出道行般若經(jīng)二卷。士度本司州汲郡人，陸沈寒門，安貧樂道，常以佛法為心。當(dāng)其亡日，清凈澡漱，誦經(jīng)千余言，然后引衣尸臥，奄然而卒。

帛尸梨密十

帛尸梨密多羅，此云吉友，西域人，時(shí)人呼為高座。傳云：國王之子，當(dāng)承繼世，而以國讓弟，暗軌太伯。既而悟心天啟，遂為沙門。密天姿高朗，風(fēng)神超邁，直爾對之，便卓出于物。

晉永嘉中，始到中國，值亂，仍過江，止建初寺。丞相王導(dǎo)一見而奇之：“以為吾之徒也。”由是名顯。太尉庾元規(guī)、光祿周伯仁、太常謝幼與、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之，終日累嘆，披衿致契。導(dǎo)嘗詣密，密解帶偃伏，悟言神解。時(shí)尚書令卞望之，亦與密致善，須臾望之至，密乃斂衿飾容，端坐對之。有問其故，密曰：“王公風(fēng)道期人，卞令軌度格物，故其然耳。”諸公于是嘆其精神灑厲，皆得其所。桓廷尉嘗欲為密作目，久之未得，有云尸梨密可謂卓朗，于是桓乃咨嗟絕嘆，以為標(biāo)題之極。太將軍王處仲在南夏，聞王周諸公皆器重密，疑以為失，及見密，乃欣振奔至，一面盡虔。周為仆射，領(lǐng)選，臨入，過造密，乃嘆曰：“若使太平之世，盡得選此賢，真令人無恨也。”俄而遇害，密往省其孤，對坐作胡唄三契，梵響凌云；次誦咒數(shù)千言，聲音高暢，顏容不變，既而揮涕收淚，神氣自若。其哀樂廢興，皆此類也。王公嘗謂密曰：“外國有君，一人而已。”密笑曰：“若使我如諸君，今日豈得在此。”當(dāng)時(shí)為佳言。密性高簡，不學(xué)晉語，諸公與之語言，密雖因傳譯，而神領(lǐng)意得，頓盡言前，莫不嘆其自然天拔，悟得非常。

密善持咒術(shù)，所向皆驗(yàn)。初江東未有咒法，密譯出孔雀王經(jīng)，明諸神咒，又授弟子覓歷，高聲梵唄，傳響于今。晉咸康中卒，春秋八十余。諸公聞之，痛惜流涕。桓宣武每云少見高座，稱其精神著出當(dāng)年。瑯瑘王珉師事于密，乃為之序曰：“春秋吳楚稱子，傳者以為先中國而后四夷，豈不以三代之胤，行乎殊俗之禮，以戎狄貪婪，無仁讓之性乎？然而卓世之秀，時(shí)生于彼，逸群之才，或侔乎茲，故知天授英偉，豈俟于華戒。自此以來，唯漢世有金日，然日之賢，盡于仁孝忠誠，德信純至，非為明達(dá)足論。高座心造峰極，交俊以神，風(fēng)領(lǐng)朗越，過之遠(yuǎn)矣。”

密常在石子岡東行頭陀，既卒，因葬于此。成帝懷其風(fēng)，為樹剎冢所。后有關(guān)右沙門來游京師，乃于冢處起寺，陳郡謝琨贊成其業(yè)，追旌往事，仍曰高座寺也。

僧伽跋澄十一

僧伽跋澄，此云眾現(xiàn)，罽賓人。毅然有淵懿之量，歷尋名師，備習(xí)三藏，博覽眾典，特善數(shù)經(jīng)，暗誦阿毗曇毗婆沙，貫其妙旨。常浪志游方，觀風(fēng)弘化。符堅(jiān)建元十七年，來入關(guān)中。先是大乘之典未廣，禪數(shù)之學(xué)甚盛，既至長安，咸稱法匠焉。符堅(jiān)秘書郎趙正，崇仰大法，嘗聞外國宗習(xí)阿毗曇毗婆沙，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請譯梵文，遂共名德法師釋道安等，集僧宣譯。跋證口誦經(jīng)本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，以偽秦建元十九年譯出，自孟夏至仲秋方訖。初跋澄又赍婆須蜜梵本自隨，明年趙正復(fù)請出之，跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人共執(zhí)梵本，秦沙門佛念宣譯，慧嵩筆受，安公、法和對共校定，故二經(jīng)流布傳學(xué)迄今。跋澄戒德整峻，虛靖離俗，關(guān)中僧眾則而象之，后不知所終。佛圖羅剎不知何國人，德業(yè)純粹，該覽經(jīng)典。久游中土，善閑漢言，其宣譯梵文見重符世。

曇摩難提十二

曇摩難提，此云法喜，兜佉勒人。齠年離俗，聰慧夙成，研諷經(jīng)典，以專精致業(yè)。遍觀三藏，暗誦增一阿含經(jīng)，博識(shí)洽聞，靡所不綜，是以國內(nèi)遠(yuǎn)近，咸共推服。少而觀方，遍歷諸國，常謂弘法之體，宜宣布未聞，故遠(yuǎn)冒流沙，懷寶東入，以符氏建元中至于長安。

難提學(xué)業(yè)既優(yōu)，道聲甚盛，符堅(jiān)深見禮接。先是中土群經(jīng)，未有四含，堅(jiān)臣武威太守趙正，欲請出經(jīng)。時(shí)慕容沖已叛，起兵擊堅(jiān)。關(guān)中擾動(dòng)，正慕法情深，忘身為道，乃請安公等，于長安城中，集義學(xué)僧。請難提譯出中、增一二阿含，并先無所出毗曇心、三法度等，凡一百六卷。佛念傳譯，慧嵩筆受，自夏迄春，綿涉兩載，文字方具。及姚萇寇逼關(guān)內(nèi)，人情危阻，難提乃辭還西域，不知所終。

其時(shí)也，符堅(jiān)初敗，群鋒互起，戎妖縱暴，民流四出，而猶得傳譯大部，蓋由趙正之力。正字文業(yè)，洛陽清水人，或曰濟(jì)陰人。年十八為偽秦著作郎，后遷至黃門郎，武威太守。為人無須而瘦，有妻妾而無兒，時(shí)人謂閹。然而情度敏達(dá)，學(xué)兼內(nèi)外，性好譏諫，無所回避。符堅(jiān)末年，寵惑鮮卑，隳于治政。正因歌諫曰：“昔聞孟津河，千里作一曲，此水本自清，是誰攪令濁？”堅(jiān)動(dòng)容曰：“是朕也。”又歌曰：“北園有一棗，布葉垂重陰，外雖饒棘刺，內(nèi)實(shí)有赤心。”堅(jiān)笑曰：“將非趙文業(yè)耶。”其調(diào)戲機(jī)捷，皆此類也。后因關(guān)中佛法之盛，乃愿欲出家，堅(jiān)惜而未許，及堅(jiān)死后，方遂其志，更名道整。因作頌曰：“佛生何以晚，泥洹一何早，歸命釋迦文，今來投大道。”后遁跡商洛山，專精經(jīng)律。晉雍州刺史郄恢，欽其風(fēng)尚，逼共同游，終于襄陽，春秋六十余矣。

僧伽提婆十三

僧伽提婆，此言眾天。或云提和，音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人。入道修學(xué)，遠(yuǎn)求明師，學(xué)通三藏，尤善阿毗曇心，洞其纖旨。常誦三法度論，晝夜嗟味，以為入道之府也。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭，務(wù)在誨人，恂恂不怠。符氏建元中，來入長安，宣流法化。

初僧伽跋澄出婆須蜜，及曇摩難提所出二阿含、毗曇、廣說、三法度等，凡百余萬言。屬慕容之難，戎?jǐn)臣姅_，兼譯人造次，未善詳悉，義旨句味，往往不盡。俄而安公棄世，未及改正。后山東清平，提婆乃與冀州沙門法和俱適洛陽。四五年間，研講前經(jīng)，居華稍積，博明漢語，方知先所出經(jīng)，多有乖失。法和慨嘆未定，乃更令提婆出阿毗曇及廣說眾經(jīng)。頃之，姚興王秦，法事甚盛，于是法和入關(guān)，提婆渡江。先是廬山慧遠(yuǎn)法師翹勤妙典，廣集經(jīng)藏，虛心側(cè)席，延望遠(yuǎn)賓，聞其至止，即請入廬岳。以晉太元中，請出阿毗曇心及三法度等。提婆乃于般若臺(tái)手執(zhí)梵文，口宣晉語，去華存實(shí)，務(wù)盡義本，今之所傳，蓋其文也。

至隆安元年來游京師，晉朝王公及風(fēng)流名士，莫不造席致敬。時(shí)衛(wèi)軍東亭侯瑯瑘王珣，淵懿有深信，荷持正法，建立精舍，廣招學(xué)眾。提婆既至，珣即延請，仍于其舍講阿毗曇，名僧畢集。提婆宗致既精，詞旨明析，振發(fā)義理，眾咸悅悟。時(shí)王彌亦在座聽，后于別屋自講，珣問法綱道人：“阿彌所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷析之明，易啟人心如此。其冬，珣集京都義學(xué)沙門釋慧持等四十余人，更請?zhí)崞胖刈g中阿含等，罽賓沙門僧伽羅叉執(zhí)梵本，提婆翻為晉言，至來夏方訖。其在江洛左右所出眾經(jīng)百余萬言，歷游華戎，備悉風(fēng)俗，從容機(jī)警，善于談笑。其道化聲譽(yù)，莫不聞焉。后不知所終。

竺佛念十四

竺佛念，涼州人。弱年出家，志業(yè)清堅(jiān)，外和內(nèi)朗，有通敏之鑒。諷習(xí)眾經(jīng)，粗涉外典，其蒼雅詁訓(xùn)，尤所明達(dá)。少好游方，備觀風(fēng)俗，家世西河，洞曉方語，華戎音義，莫不兼解，故義學(xué)之譽(yù)雖闕，洽聞之聲甚著。符氏建元中，有僧伽跋澄、曇摩難提等入長安，趙正請出諸經(jīng)，當(dāng)時(shí)名德莫能傳譯，眾咸推念，于是澄執(zhí)梵文，念譯為晉。質(zhì)斷疑義，音字方正。至建元二十年五月，復(fù)請曇摩難提出增一阿含及中阿含，于長安城內(nèi)，集義學(xué)沙門，請念為譯，敷析研核，二載乃竟。二含之顯，念宣譯之功也。自世高、支謙以后，莫逾于念，在符姚二代，為譯人之宗，故關(guān)中僧眾，咸共嘉焉。后續(xù)出菩薩瓔珞、十住斷結(jié)及出曜、胎經(jīng)、中陰經(jīng)等，始就治定，意多未盡。遂爾遘疾，卒于長安，達(dá)近白黑，莫不嘆惜。

曇摩耶舍十五

曇摩耶舍，此云法明，罽賓人。少而好學(xué)，年十四為弗若多羅所知。長而氣干高爽，雅有神慧，該覽經(jīng)律，明悟出群。陶思八禪，游心七覺，時(shí)人方之浮頭婆馱。孤行山澤，不避豺虎，獨(dú)處思念，動(dòng)移宵日，嘗于樹下每自克責(zé)：“年將三十，尚未得果，何其懈哉！”于是累日不寢不食，專精苦到，以悔先罪。乃夢見博叉天王語之曰：“沙門當(dāng)觀方弘化，曠濟(jì)為懷，何守小節(jié)獨(dú)善而已。道假眾緣，復(fù)須時(shí)熟，非分強(qiáng)求，死而無證。”覺自思惟，欲游方授道，既而逾歷名邦，履踐郡國。

以晉隆安中，初達(dá)廣州，住白沙寺，耶舍善誦毗婆沙律，人咸號(hào)為大毗婆沙，時(shí)年已八十五，徒眾八十五人。時(shí)有清信女張普明，咨受佛法，耶舍為說佛生緣起，并為譯出差摩經(jīng)一卷。至義熙中，來入長安。時(shí)姚興僣號(hào)，甚崇佛法，耶舍既至，深加禮異。會(huì)有天竺沙門曇摩掘多，來入關(guān)中，同氣相求，宛然若舊。因共耶舍譯舍利弗阿毗曇，以偽秦弘始九年初書梵書文，至十六年翻譯方竟。凡二十二卷，偽太子姚泓親管理味，沙門道標(biāo)為之作序。

耶舍后南游江陵，止于辛寺，大弘禪法，其有味靖之賓披榛而至者，三百余人。凡士庶造者，雖先無信心，見皆敬悅。自說有一師一弟子修業(yè)，并得羅漢，傳者失其名。又嘗于外門閉戶坐禪，忽有五六沙門來入其室。又時(shí)見沙門飛來樹端者，往往非一，常交接神明，而俯同蒙俗，雖道跡未彰，時(shí)人咸謂已階圣果。至宋元嘉中，辭還西域，不知所終。耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語。度本竺婆勒子，勒久停廣州，往來求利，中途于南康生男，仍名南康，長名金迦，入道名法度。度初為耶舍弟子，承受經(jīng)法。耶舍既還外國，度便獨(dú)執(zhí)矯異，規(guī)以攝物，乃言專學(xué)小乘，禁讀方等。唯禮釋迦，無十方佛，食用銅缽，無別應(yīng)器。又令諸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋故丹陽尹顏瑗女法弘尼、交州刺史張牧女普明尼，初受其法。今都下宣業(yè)、弘光諸尼，習(xí)其遺風(fēng)，東土尼眾，亦時(shí)傳其法。

 

高僧傳卷第一