南京司禮監(jiān)太監(jiān)何公字廷貴說(shuō)

嘉靖乙酉季冬朔旦予以闗領(lǐng)制帛至南京司禮監(jiān)時(shí)太監(jiān)何公實(shí)掌監(jiān)事相見(jiàn)禮度甚閑雅公事既畢乃造其室拜焉相待情意甚欵洽今年季冬朔旦復(fù)以闗領(lǐng)制帛至監(jiān)公禮意益勤既歸公乃以手翰見(jiàn)教若曰予名綬考訓(xùn)詁綬組也禮記綬組天子玄公侯朱大夫純世子綦士缊此佩玉之組也應(yīng)劭漢官儀曰綬長(zhǎng)一丈二尺法十二月廣三寸法天地人此佩印之組也字以表名人道之常幸執(zhí)事圖之予竊惟天子之貴無(wú)上自公侯以至于士雖名位不同然皆人臣之貴者也古法貴者佩玉而印非庶人所得用則佩印亦貴者也綬之佩玉佩印雖殊而為貴者之飾則一然則公之字宜曰廷貴夫古人佩玉佩印非徒以為身章也蓋君子于玉比徳焉觸其外動(dòng)其中則好徳之心油然生矣佩于身蓋不欲須臾離也政達(dá)于上下非印不信佩于身示不忘也徳以為體政以為用君子所以見(jiàn)貴于天下后世者多矣豈直以名位之貴哉公可以知所用其心矣我太祖髙皇帝法古建官內(nèi)設(shè)監(jiān)局衙門以掌內(nèi)政外設(shè)文武衙門以掌外政體統(tǒng)相維表里相應(yīng)圣謨蓋宏逺矣司禮監(jiān)日侍天顏掌管御前一切文字蓋所謂輔養(yǎng)君徳典司政本者咸有賴焉視各衙門尤為樞要非老成練達(dá)者不在茲選公向用有日則所以資徳而資政者寧不知所以用其心乎世之論者于內(nèi)臣外臣往往各有偏主予竊以為人之所以可貴可賤者在君子小人耳事君忠臨民仁處事公則君子也事君不忠臨民不仁處事不公則小人也內(nèi)臣未必?zé)o君子外臣未必?zé)o小人論者亦致辨于此而已矣內(nèi)外何擇哉古之人若巷伯之疾惡寺人披之事君呂強(qiáng)之清直張承業(yè)之忠義皆內(nèi)臣之可貴者也雖名公卿何以加焉公明達(dá)而溫雅有君子之質(zhì)于資徳資政一加意焉奚古人之不可及哉貴于天下貴于后世吾于公乎有望矣公尚念哉

都指揮景公字汝忠說(shuō)

都指揮景公紹宗襲職蒞任有年矣庠友鍾大化等相與議曰春秋之法王朝大夫例書字士乃書名景公方面也視古大夫名而不字可乎盍謀所以易其名者乃相約諮于瑭瑭竊惟古人取字莫不有義由字子路以路為人之所由也賜字子貢以上有賜則下當(dāng)有貢以報(bào)之也公名紹宗豈非以紹厥祖宗為義乎子孫之于祖宗所當(dāng)紹者固不可以一端而盡然而必有大者焉舉其大則小在其中矣公之祖宗佐我皇明平定天下以致膺有爵位延及后人夫豈無(wú)所本乎或發(fā)謀決策以立功或搴旗斬將以破敵公之尊甫又死于國(guó)難蓋無(wú)非盡忠于所事也然則公之所當(dāng)紹者豈有大于忠乎宜字曰汝忠夫人臣而以忠君存心則事上必敬撫下必仁處事必公戰(zhàn)陣必勇凡所以増光前烈益迓天寵者蓋無(wú)往而不利矣公其念哉潦倒倦談言止此矣公其勉之是為贈(zèng)

張克已修已字說(shuō)

張本善先生之子長(zhǎng)曰克已次曰修已皆冠而成人矣克已謹(jǐn)慎周密口無(wú)妄言身無(wú)妄動(dòng)循循然有規(guī)矩修已則剛果明決物來(lái)能格事來(lái)能應(yīng)惡酒之妨務(wù)也絶口不飲者凡五年雖徳性不同然皆克家之子也親友咸愛(ài)重焉乃字克已曰宗元修已曰宗道屬予說(shuō)其義予惟天之徳莫大于元其在人則為仁夫子有言克已復(fù)禮為仁字克已曰宗元探其本也人莫不欲修已然而觸情徇物往往不能善其終夫子有言修已以敬字修已曰宗道指其歸也嗚呼二子念哉自家庭骨肉之間以達(dá)于揆事宰物之際視聽(tīng)以禮言動(dòng)以禮則已無(wú)不克而天徳之元在我矣大而人倫細(xì)而物理務(wù)使知無(wú)不明而處無(wú)不當(dāng)惟親惟義惟序惟別惟信而放蕩于規(guī)矩凖繩之外凡可以敗徳敗家之事毫發(fā)不為如前圣之惡旨酒焉則道無(wú)不行而所以修已者盡矣嗚呼天理之精微在天則為元在人則為仁率仁而行則為道其同出而異名與兄弟之同氣而異形者蓋絶相類也二子念哉則尊甫命名之心親友相字之望庶兩不負(fù)矣

謝玘字說(shuō)

舍親周彥實(shí)請(qǐng)于予曰友人謝玘未有字稱謂之間甚不便也幸為一說(shuō)其意予惟幼而父名之長(zhǎng)而友字之古之道也謝君未有字而彥實(shí)以為請(qǐng)禮也然古今名字往往有義或以勸或以戒使入于耳存于心者有所感發(fā)非徒稱謂之便也竊聞玘玉之美者也玉之美者溫潤(rùn)而澤縝密以栗垂之如墜叩之其聲清越以長(zhǎng)夫溫潤(rùn)而澤仁也縝密以栗義也垂之如墜禮也叩之其聲清越以長(zhǎng)樂(lè)也仁義禮樂(lè)徳之美者也古者君子佩玉蓋將以比徳也然則謝君宜曰宗徳夫宗徳之字呼于親友之口入于謝君之耳其不有感發(fā)乎上孝于其親下友于兄弟外睦于姻親鄉(xiāng)黨而仁之徳修矣言行必慎取與不茍自內(nèi)以及乎外無(wú)往不然則義之徳修矣不以財(cái)驕人不以善自伐謙恭兢業(yè)久而不怠則禮之徳修矣內(nèi)和其心外和其形應(yīng)事接物藹然春溫?zé)o所乖忤則樂(lè)之徳修矣徳成乎已名昭乎人則玘乃玉之至而謝君為人之玉也顧不美歟否則珉中玉表吾恐良賈之?dāng)S去也宗徳念哉

范汝謙字說(shuō)

庠友王廷相謁予曰庠生范汝謙子仁侍御之子而生之婿也既冠矣今年提學(xué)副使敖公試其文優(yōu)等進(jìn)補(bǔ)增廣親友會(huì)遇尚斥其名而未有字禮似未安愿執(zhí)事之教之也予雅與廷相子仁交故不得辭伏羲作易地中有山之卦名之曰謙文王系之以辭曰謙亨君子有終吉夫地中有山何以謂之謙也蓋山物之髙者也地物之卑者也以髙而下于卑此所以為謙也名位卑微徳性遲鈍退然自處于眾人之下固其所也是未足為謙也名位髙矣徳性敏矣眾人皆望而畏之乃不驕不矜卑以自牧非甚盛徳其孰能知之是則所謂謙也此伏羲之所以取象而文王之所以系辭夫御史朝廷之要官也天下之公議在焉言及乗輿天子動(dòng)容言及廟堂宰相待罪下及百僚之賢否庶政之從違罔不由之故曰朝廷之要官也而生也其子也所憑依厚矣年始弱冠學(xué)業(yè)郁然為儕輩所服當(dāng)?shù)浪貜孕悦粢悠澏唑滖嬷詠?lái)而眾人之所同妬也終之實(shí)難子仁以汝謙名之其教之之意深矣大舜稱禹曰汝惟不矜天下莫與汝?duì)幠苋晡┎环ヌ煜履c汝?duì)幑鬃右嘣蝗缬兄芄胖朗跪溓伊咂溆嗖蛔阌^也已夫禹與周公皆大圣也百揆冢宰皆要官也而莫不以謙自持況其它乎當(dāng)時(shí)稱圣至于今而不衰所謂有終者蓋如此然則生之字宜曰有終征乎易也嗚呼生尚念哉禹周公皆我?guī)熞舱l(shuí)謂山髙企其齊則在勉之而已矣科名祿位蓋不待論也是為贈(zèng)

庠生蕭鸞字應(yīng)祥說(shuō)

蕭生名鸞閥閱之子也天姓颕敏父兄恐其安于豢飬之樂(lè)而損其逺大之志也乃教以儒業(yè)生遂感奮自勵(lì)稍聞?dòng)谌艘蚺拗藦挠鑼W(xué)今年提學(xué)憲副王先生試士懐慶選子弟之可進(jìn)者補(bǔ)儒學(xué)弟子員生與焉親友偕賀或謂予曰幼名冠字所以重成人而與之為禮也生冠矣今復(fù)策名于學(xué)非閭巷碌碌者比不可以不字而執(zhí)事至親也宜有言以贈(zèng)且因以教之如何予曰唯唯竊惟鸞靈鳥(niǎo)也其聲至和鳴則天下太平故世以鸞為國(guó)家之祥賢人君子遭時(shí)得志有言于上則可以致治太平與鸞何異然則鸞蓋鳥(niǎo)中之祥而賢人君子則人中之祥也生之字宜曰應(yīng)祥念惟生雖出于武弁之族然其曾祖叅將嘗以才畧中武舉狀元文學(xué)之祥蓋已開(kāi)其先矣而祖父昆仲又世積忠厚古稱和氣致祥又稱作善降祥生之天性颕敏豈可謂之偶然也哉庠序之中英賢攸萃固鸞鳯之林也生念哉勿荒于嬉而勤以精其業(yè)勿毀于隨而慎以修其行使他日得志明時(shí)真能贊成太平之治則應(yīng)祥之字庶不負(fù)矣父兄教子之心師友責(zé)善之義大不外此嗚呼生尚勉哉

勤庵說(shuō)

蕭公字應(yīng)干嘗取天行健君子以自強(qiáng)不息之義名其所居之室曰勤庵其勵(lì)志蓋有在也閑屬予說(shuō)其義予惟人生在勤勤則不匱士之道徳農(nóng)之稼穡工之技藝商之貿(mào)遷蓋未有不勤而能成者也應(yīng)干以勤名庵宜矣抑吾聞功崇惟志業(yè)廣惟勤有志而不勤則志雖大而無(wú)成雖勤而不知所志則雖有成而不免于陋應(yīng)干勤矣其所志則未知也人之所志大畧有三曰富貴曰功名曰道徳農(nóng)與工商之所志富貴而已志于功名道徳者惟士為然應(yīng)干既富貴矣而猶讀書尚禮孜孜不怠其殆志于功名道徳者歟志以先之勤以繼之斯其進(jìn)也莫御矣或曰卑之無(wú)甚髙論予曰不然圣人之道夫婦之愚可以與知夫婦之不肖可以能行況應(yīng)干之聰明俊爽者乎顏淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是顧吾之志與勤如何耳應(yīng)干念哉是為說(shuō)

書

與潘同館書

試事未畢不得趨拜以敘久闊之懐甚怏甚怏薄具少表芹意計(jì)二十九日午后試事可畢不知可少待容一會(huì)否衰年強(qiáng)顏于此甚無(wú)意趣惟以得會(huì)一二故人為重而又值此乖阻可嘆可嘆備員外省誼不可通書都下故人有見(jiàn)問(wèn)者幸一致意恐終不得與執(zhí)事會(huì)故覼縷及此幸諒之不宣

與潞安仇氏書六篇

春初逺辱誨音至今感佩秋間復(fù)蒙遣令器逺來(lái)相從顧惟淺陋不能有所啟發(fā)方以負(fù)托為愧重蒙寵以手翰申以佳貺益用愧感山川阻修末由瞻拜毎念盛徳髙風(fēng)北望咨嗟而已粗紗一端少引芹意天時(shí)嚴(yán)寒惟臺(tái)候納福是祝不備

累辱誨音佳貺盛情深感承詢及譜圖事錄詳玩所著與前人時(shí)有不同然作譜如作史典實(shí)明備斯可傳矣體制不盡同無(wú)害也北方士夫家作譜者甚少深用敬仰恨無(wú)由面會(huì)盡質(zhì)所疑耳末惟以道自愛(ài)厚幣義不可虛受敬返璧惟心照是荷不宣

聞?dòng)袣饧仓畏ㄆ叫臑樯蠈?dǎo)氣次之用藥為下夫心為氣主故怒則氣上悲則氣下憂則氣結(jié)樂(lè)則氣散當(dāng)念萬(wàn)變皆虛縱有不快亦如寒暑晝夜相代乎前皆自然常理不足留滯胸中久則心自平而氣自調(diào)矣其次亦以心運(yùn)氣使疏通不滯再不得已則用炒青皮炒枳殻各二錢川芎一錢佐以白術(shù)制厚樸各一錢少加桂五分空心服之須五六貼乃效大抵還以平心導(dǎo)氣為主藥不過(guò)為之助耳不宣

累承雅愛(ài)深感盛情生以不才朽腐誤蒙起用深愧不堪是以于親友賀贐并不敢受逺辱佳貺深感然一辭一受恐得罪于眾敬用返璧幸心照令器體虛最宜加慎大抵以靜養(yǎng)為主而輔以藥力庶保終吉道逺無(wú)由會(huì)晤臨書悵然末惟心照不備

累辱誨音足見(jiàn)雅愛(ài)朋友道喪久矣能正言相規(guī)者絶不易得生溺于見(jiàn)聞之陋事多違禮毎覽教戒輒用赧然雖未能佩行然亦不敢忘也和易和節(jié)之號(hào)皆善擇一心之所安者自命可也胡畫士來(lái)備道雅愛(ài)彼此交感會(huì)晤無(wú)期謹(jǐn)此布意末惟以道自愛(ài)不宣

去冬蒙寄示周守保甲法且請(qǐng)序文予時(shí)適臥病未暇觀也后觀其立法之意甚善但中亦有一二處難行者如分居民為三隊(duì)社長(zhǎng)領(lǐng)一隊(duì)防守本村社副領(lǐng)一隊(duì)徑赴失事村分救護(hù)社正領(lǐng)一隊(duì)伏路把截此甚難行計(jì)十里之內(nèi)必有數(shù)村居民分屬社長(zhǎng)正副三人有警何以呼集不如每村立一莊頭居民分為二隊(duì)有警一隊(duì)守一隊(duì)出救俱責(zé)令莊頭呼集社長(zhǎng)正副但稽其用命不用命而賞罰之焉庶可行也社學(xué)束修似乎太厚雖尊師之道但人情出辦不易則亦不可久行耳似當(dāng)減之使足為代耕之養(yǎng)可也若潞俗自來(lái)如此厚則從厚可也社倉(cāng)積谷不必過(guò)多恐生他弊或貽后患但積谷可備本社一二年之荒即止中間以陳易新之法從便行之可也予近年于世事俱厭倦尤不喜作文字蓋衰倦之故也序文草草塞命紬已收訖粗緞一端奉答表意聞貴恙尚未痊可除藥餌外調(diào)攝之法亦當(dāng)少留意讀書進(jìn)學(xué)須體平后方可圖之言不盡情惟心照不備

答婁生書

古人謂死而不朽者有三曰立徳曰立功曰立言歐陽(yáng)子援之以贈(zèng)其門人徐無(wú)黨則謂立言不如立功立功不如立徳其論甚正惜不明著立徳之方使學(xué)者無(wú)所用力猶為未備予謂圣賢之學(xué)本于明徳明徳之方始于格致自身心性情以達(dá)于家國(guó)天下莫不各有一定之理一一而格致之使本心瑩然無(wú)所不明則徳立矣由是而形之踐履則為善行措諸政事則為豐功發(fā)于議論則為格言達(dá)則伊周窮則孔孟蓋無(wú)所往而不可也立功立言葢皆在其中矣若后世人臣勲業(yè)司馬韓柳之文又何足羨慕哉賢契嘆平生學(xué)文學(xué)道建功立業(yè)而皆無(wú)所成亦留心于此而已矣功崇惟志業(yè)廣惟勤立志而繼之以勤何事不成雖自今方覆一簣可也況已有其基乎雖然為不朽之計(jì)而立徳立功立言猶自立教之意言耳大圣之心不如是也窮神知化獨(dú)立物表彼其視世人之毀譽(yù)榮辱不啻暑寒晝夜之相代乎前耳夫豈屑屑于是哉斯言雖未易及然亦不可不知也念之念之

移

表彰陳同父移

本道為表彰先賢以明公論事照得故宋永康陳同父先生才髙志忠文雄節(jié)峻當(dāng)時(shí)推重后代景仰舊祀于本府鄉(xiāng)賢祠內(nèi)公論允愜近按臨考試諸生聞前此有議其喜談兵事不修小節(jié)與圣門所學(xué)不同者當(dāng)?shù)阑笥谄湔f(shuō)罷其祠祀竊惟圣門施教尚分四科君子取人豈拘一律子路好談軍旅游夏齊驅(qū)宰我立論短喪閔曾同祀若依淺狹之見(jiàn)均在罷黜之中陳同父言行始終人所共知予不多及特明此意以釋羣疑仰抄案回府著落當(dāng)該官吏即造先生神主照舊奉入郡學(xué)鄉(xiāng)賢祠內(nèi)致祭仰抄案官員先具不違依準(zhǔn)呈來(lái)

跋

云中激變論跋

或問(wèn)代府宗室云中激變之論如何曰所論可觀矣然知其一不知其二也往歲軍士殺巡撫固出于有激然亦驕悍而無(wú)知者也朝廷處之過(guò)寛失于姑息彼遂以殺上官為常事矣彼既以殺上官為常事則上官一忤其意即皆可殺此所以復(fù)有李總兵之變也李總兵之見(jiàn)殺也吾嘗訪其故矣非為其克減糧賞也非謂其妄殺無(wú)辜也不過(guò)謂用法過(guò)嚴(yán)副叅以下至于軍士皆不悅耳總兵用法過(guò)嚴(yán)軍士即敢殺之已為不道況又有陰謀相傾之機(jī)伏于其內(nèi)乎夫殺總兵者固非副叅都司指揮也然軍士敢殺總兵不復(fù)以副叅都司指揮為可畏副叅都司指揮亦坐視總兵之見(jiàn)殺而不救此其故則不可不察也副叅都司指揮各有握兵之權(quán)同居一城之內(nèi)其救總兵非難也乃坐視不救其情可知矣若非陰縱主謀亦系畏懦失機(jī)治以軍法豈容免死軍士殺總兵謂由總兵虐害所激此雖未知虛實(shí)尚有可諉朝廷命將征剿不過(guò)欲得首惡耳大抵止一二百人非欲盡屠大同之人也乃復(fù)抗拒不服不肯送出首惡甚至敵殺官軍勾引諸邊此豈亦朝廷虐害所激哉副叅都司諸人坐視若罔聞知既不設(shè)法擒剿又不禁治阻當(dāng)此何意耶論者猶謂軍士不反朝廷其情為順副叅諸人無(wú)預(yù)軍士之謀何所見(jiàn)耶及朝廷差官招撫乃始取十?dāng)?shù)無(wú)援之人以充首惡之誅其情豈可掩耶朝廷乃一切以姑息待之置而不問(wèn)而馬升楊林之首惡有名者且以有功升官矣既不能正首惡之誅又未聞?dòng)猩坪笾呶岵恢渷y何時(shí)而已也天下之患常起于上之人以下之人不足畏恣意凌虐及下之人激而生變則又畏之太甚不敢復(fù)治此奸雄之所以觀釁而生心也此天下之勢(shì)所以一去而不可回也昔元魏時(shí)髙歡行役洛陽(yáng)見(jiàn)羽林軍士相率焚大臣張彝之第魏朝不敢深治乃慨然曰朝廷紀(jì)綱如此家財(cái)豈可保乎遂散財(cái)結(jié)客后卒成霸王之業(yè)奸雄代有不可謂今天下盡無(wú)其人也論者謂軍士殺總兵為常事乃欲朝廷緩以處之待其自潰且以癰疽為譬此葢未深思也譬如人于平日恣意聲色不知自謹(jǐn)馴致有癰疽生于胸腹之間不知醫(yī)之治此當(dāng)針石補(bǔ)養(yǎng)之并用乎抑止歸咎其平日不謹(jǐn)畏其痛楚不復(fù)攻治而待其自潰乎吾恐其毒氣流注臓腑俱病一旦毒發(fā)而不免于死也竊意朝廷之處此變當(dāng)通究始終盡殱首惡然后選任賢將撫以恩威乃可今既失之于前矣如欲求善后之策宜明以朝廷不究既往之意丁寧戒諭使軍士知非常之恩不可屢得各要改過(guò)自新安分守法如總兵以下有剝削酷害軍士者許具奏拿問(wèn)不許擅自殺害違者全家處斬復(fù)申明軍法使總兵副叅游擊都司諸人俱要撫恤軍士不許剝削虐害違者或告發(fā)或訪出俱各拿問(wèn)仍各禁治所部軍士不許諠嘩謀亂犯者以軍法重治有作亂者即互相策應(yīng)擒剿不用命者即以軍法從事總兵副叅都司諸人有不相策應(yīng)至于失機(jī)者各罪坐所由依軍法處斬不赦有司之民護(hù)衛(wèi)之軍丁各結(jié)為保伍擇人管領(lǐng)有變互相策應(yīng)違者亦各治罪如此則大小將官同心協(xié)力形格勢(shì)禁亂庶可已不然則縱有賢將亦不能行其號(hào)令事勢(shì)所激亂必復(fù)作天下奸雄觀釁而起朝廷雖欲一切以姑息待之恐亦不可得也近又見(jiàn)宗室有因云中之變奏請(qǐng)禁治貪酷恐釀成天下之變者其言深有所見(jiàn)然未探其本也天下之本在朝廷朝廷之本在君心君心未知治亂安危之機(jī)好諛惡正則小人進(jìn)而君子退矣小人當(dāng)?shù)绖t順旨固寵剝下附上無(wú)所不至以類引類則據(jù)要地者皆其黨矣縱有一二賢者亦不過(guò)謹(jǐn)厚自保豈敢正言其非然則雖有禁治貪酷之法誰(shuí)奉行哉而奏中言不及此豈未及深思乎抑有所畏而未敢言乎朝廷有禁治貪酷之法而臣下廢格不行此誠(chéng)天下治亂宗社安危之機(jī)非小事也竊謂此宜深勸朝廷以治亂安危為重親任忠賢斥逺諛佞然后勑諭該部禁諭文武職官各令守廉奉法不許剝削酷害軍民犯者文職即依題準(zhǔn)問(wèn)刑條例枉法贓滿貫者問(wèn)以充軍不許止問(wèn)革職武職依戶部題準(zhǔn)事例犯私罪杖徒以上者依律各問(wèn)降革不許止問(wèn)立功違者法司即將原問(wèn)官叅究問(wèn)罪輕者降調(diào)重者黜退有贓者亦問(wèn)充軍若法司循情不叅朝廷或摘取詰問(wèn)亦輕者降調(diào)重者黜退有贓尤加重治如一年之內(nèi)全無(wú)問(wèn)到貪酷官員亦要通行查究仍刻榜曉諭天下如在外法官問(wèn)斷貪酷官員不依禁例許諸人奏聞究問(wèn)如此則法令可行不為虛文貪酷可減軍民得所而禍亂不作矣語(yǔ)稱臣之于君三諫而不聽(tīng)則去之子之于親三諫而不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之異姓之臣去之而已同姓之臣無(wú)可去之義猶子之于父也念哉念哉林下之臣法當(dāng)括囊自守不談時(shí)事而區(qū)區(qū)憂國(guó)之心有未忘者因觀宗室論奏喜其有忠愛(ài)之心而惜其未盡事理之變乃草此于后以備采擇觀者幸見(jiàn)恕哉

兵論跋

予臥病林下本不當(dāng)復(fù)談世事但予念敵兵深入搶殺事闗地方利害非一家之私可比又念地方既亂亦無(wú)一家獨(dú)安之理故不得已告于士夫之知事者庶轉(zhuǎn)達(dá)當(dāng)?shù)酪?jiàn)諸行事則亦救時(shí)之愚慮也

守拙巻跋

予幼讀濓溪拙賦恠其詞太簡(jiǎn)問(wèn)于友人友人笑曰甚哉子之固也不曰拙者黙乎天何言哉四時(shí)行焉百物生焉吾尚病濂溪未能忘言子乃恠其簡(jiǎn)乎予無(wú)以應(yīng)同寅潘希周先生示以守拙傳文一冊(cè)葢諸名公為其伯父傅潤(rùn)翁而作者也凡古今巧拙之論葢彬彬備焉予拙于詞不能有所發(fā)明偶記所聞?dòng)谟讶苏呗诤蟛恢谑刈疚讨饩褂泻戏?

鏡中真讃跋

其色溫溫其容穆穆屹然如山曠然如谷孝友成于家庭信誼著于宗族在富貴而不侈不驕處鄉(xiāng)黨而不諂不瀆若是者雖累言尚不足以形容況丹青豈能寫其心曲噫此雖未足以得君之大全豈不庶幾識(shí)君之彷佛也耶嘉靖庚寅姻家蕭君文敏壽六十有三長(zhǎng)子拱旸乃謀于弟鳯弟鸞弟鸛若曰語(yǔ)稱父母之年不可不知也一則以喜一則以懼父母之壽髙矣可喜也亦可懼也吾聞為人子者雖跬步而不忘親父老矣吾兄弟各居雖欲朝夕望見(jiàn)父之顏色而不可得況后世子孫乎盍募良工寫父之神吾兄弟各收其一朝夕奉事如見(jiàn)顏色何如諸弟曰甚善神既寫矣復(fù)謂諸弟曰父之顏色工之所能寫也父之徳行所以庇佑我子孫者則非工之所能寫也盍請(qǐng)名筆述而為讃使我子孫見(jiàn)父之顏色則思父之徳行庶永慕于無(wú)窮乎諸弟曰諾乃請(qǐng)于予予感應(yīng)干兄弟之孝既述以讃復(fù)系以跋使觀者知所自云

策問(wèn)

九問(wèn)

問(wèn)周子論士希賢而曰志伊尹之所志學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)曰志曰學(xué)有以異乎于伊尹曰志于顏?zhàn)釉粚W(xué)意必有在抑二子果有所長(zhǎng)而不能相兼乎幸明以告我

問(wèn)救荒之政古人言之詳矣或發(fā)倉(cāng)粟或募民出粟或鬻官鬻度牒孰可行于今至其賑給之法則或煑粥或給以粟然粥之煑有限而待哺者無(wú)窮使窮困之民伺候于旬日之久而始得升斗之粟恐不能有濟(jì)將何施而可諸生有善策幸以告我我將以告于當(dāng)?shù)勒?

問(wèn)盜賊不息則良民不安浙中舊稱無(wú)盜近來(lái)桴鼓四鳴道途多梗其咎安在古之善治盜者如晉之隨會(huì)鄭之太叔漢趙張龔遂虞詡之徒事功之詳具在史冊(cè)或以寛或以嚴(yán)或以鉤距或以徳化往往不同孰可以行于今諸生其明以告我以觀有用之學(xué)

問(wèn)海潮之難明也尚矣昔人之論或以為由于日或以為應(yīng)乎月或以為氣之喘息或以為地之升降或以為海蝤之出入孰為至當(dāng)昔余襄公生長(zhǎng)海上故其海潮之論獨(dú)為先儒所取葢以其知之真也諸士子生長(zhǎng)于濱海之地安知無(wú)襄公其人乎幸明以告我以觀窮理之學(xué)

問(wèn)孔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也議者多以為謙辭然問(wèn)禮問(wèn)樂(lè)問(wèn)官之類備載典籍則好古敏求非盡出于謙者夫以孔子之圣尚不得謂之生知?jiǎng)t生知之圣何人可以當(dāng)之諸生其明以告我

問(wèn)學(xué)校興則人才盛富陽(yáng)生員甚少及選送童生又止二人可謂不振之甚矣夫閩蜀荒陋之地也一遇大君子振作于上其文教至今不衰況浙中人才淵藪而富陽(yáng)乃若此其咎安在語(yǔ)稱豪杰之士雖無(wú)文王猶興在上之所以作興與諸生之所以自為謀者其道何由明以告我我將采而行之尚無(wú)譲

問(wèn)宋之道學(xué)莫盛于南渡之余葢自考亭得伊洛之傳于延平李氏南軒東萊既與之同心協(xié)徳而象山止齋龍川諸賢亦與之上下其論故斯道大明此固天下后世之所共知也然觀其議論或主徳性或主問(wèn)學(xué)或先功業(yè)或先禮制往往若不可合者豈道之多端固若是歟抑人之所見(jiàn)有淺深得失之異歟溫號(hào)海濱鄒魯諸士子于先儒之緒論葢必有留心于其間者矣其明辨以對(duì)毋泛毋畧

問(wèn)先儒有言西漢之人才可與適道東漢之人才可與立三國(guó)之人才可與權(quán)夫道未易言也兩漢之人才果可與適道而立乎至于權(quán)則圣人之大用尤有未易言者孔門髙弟如顏曾之賢尚未足以與此三國(guó)季世也乃有可與權(quán)者乎不然則先儒之論疎矣諸士子其各據(jù)所見(jiàn)以對(duì)毋泥成說(shuō)

問(wèn)孔子嘗言天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隱春秋之時(shí)天下之無(wú)道也極矣乃周流四方而不隱何歟已言之而已自違之何以取信于人荷蕢諷其可已蓋亦無(wú)道而隱之意也乃復(fù)以果哉譏之何歟自我言之則以為是自他人言之則以為非無(wú)乃好勝而強(qiáng)辨乎凡此皆諸生朝夕之所講誦者也其各以所見(jiàn)告我

雜著

讀韓栁文

韓文髙栁文巧于模寫然于韓為劣

讀審勢(shì)

賞罰有常而不易則人自有所懲勸矣用不測(cè)之刑用不測(cè)之賞使民不知所從發(fā)則民無(wú)所措手足矣商鞅之法可以強(qiáng)秦亦可以滅秦然其法猶有定制而不變使民可守何嘗有使人不知其所從發(fā)之意耶嗚呼商鞅極矣老泉乃欲上之耶然此非老泉之立言本意也

讀田樞密書

其所自賢者文其論孔孟非也其欲見(jiàn)用則有挾而求也洵乎洵乎權(quán)詐之流也

讀律呂元聲

律呂元聲莆兩山李文利氏所著也其法謂黃鍾律三寸九分最短蕤賓律九寸最長(zhǎng)宮音最清羽音最濁與古法大相反竊謂此不過(guò)一家之言耳究其實(shí)則非也夫律之短長(zhǎng)音之清濁皆人所命則謂黃鍾為長(zhǎng)為短宮音為清為濁似無(wú)不可今所以知其非者亦以其法象無(wú)準(zhǔn)倫類不通知之耳古法黃鍾律長(zhǎng)九寸蓋以天地之陽(yáng)氣冬至之日始自下而升然去地上猶逺故埋黃鍾九寸之律于地中以候之氣至則律管灰飛以此為驗(yàn)若黃鍾止三寸九分則安能與地中之氣相接若謂候氣之法十二律之管埋于地中者皆齊其下不齊其上則十二律之管氣至當(dāng)一時(shí)飛灰又何以別于黃鍾此其法象無(wú)準(zhǔn)一也律以候氣和聲聲氣皆屬乎陽(yáng)老陽(yáng)數(shù)九故黃鍾九寸若謂三寸九分則不知何所取義此法象無(wú)準(zhǔn)二也樂(lè)聲與人聲各有五音而人聲尤為自然喉為宮音舌為商音牙為角音齒為征音唇為羽音此人聲之自然者也李氏亦謂此為可據(jù)矣喉為宮音豈非以其來(lái)之深長(zhǎng)而濁乎故古法以長(zhǎng)律之音為宮以配之唇為羽音豈非以其來(lái)之短淺而清乎故古法以短律之音為羽以配之今李氏乃謂宮音最清羽音最濁則與人聲之宮羽相反此倫類不通一也李法謂數(shù)少者音清數(shù)多者音濁及論五音之?dāng)?shù)則謂宮音五十商音八十角音九十征音七十羽音六十宮音五十最少謂數(shù)少音清可也商音次清數(shù)乃八十羽音最濁數(shù)乃六十又安在其少者清而多者濁乎此倫類不通二也若謂宮土音故數(shù)五十羽水音故數(shù)六十則商金音數(shù)何以反八十角木音數(shù)何以反九十乎土濁水清理不可易今乃謂土音清而水音濁何居此其倫類不通三也既以宮為清而羽為濁矣及論樂(lè)調(diào)則又謂蕤賓為宮則夾鍾為羽又安在其宮清而羽濁乎此其倫類不通四也此六者音其大端余瑣瑣者未暇細(xì)論然則其法之非也明矣

讀中原音韻

中原音韻江西周徳清氏所著也其法謂平分二義入派三聲平分二義則以平聲之字音有抑揚(yáng)分為陰陽(yáng)如荒黃青晴之類是也詞曲之間當(dāng)用陽(yáng)字者不可用陰字當(dāng)用陰字者不可用陽(yáng)字若失其法則歌喉有礙然此亦近世之論耳古法不然也古人歌詩(shī)有葉音之法蓋借他字之音而歌之也則于字相近而音有抑揚(yáng)者固可以相借而用之矣況周法謂入派三聲則入聲之字當(dāng)歌之時(shí)亦借為平上去聲而歌之矣拘于平聲而不拘于入聲抑豈得為通例乎然則周氏葢亦知音而未達(dá)者也獨(dú)其所述十二曲調(diào)猶可考見(jiàn)古樂(lè)之彷佛觀者亦不可盡廢之耳嗚呼禮失而求之野此豈得已也哉予既著管見(jiàn)后得見(jiàn)神樂(lè)觀所具中和樂(lè)譜乃知合四一上尺工即五音之別名但四清有黃鍾大呂太簇夾鍾而無(wú)林鍾與管見(jiàn)不合然四清全無(wú)用疑傳久有悞葢與五音相生之法不合也姑記于此備叅考云

傳

和節(jié)居士傳

詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇美武公而作者也其辭有曰善戱謔兮不為虐兮朱子釋之曰言其和易而有節(jié)也上黨太學(xué)生仇時(shí)表慕武公之為人乃以和節(jié)扁其藏修之室因以自命間屬予為傳予竊惟古之圣賢不廢戲謔葢一張一弛文武之道戲謔出于人情之所不免故不禁也及張子作砭愚以訓(xùn)學(xué)者乃切切以戲言戲動(dòng)為戒夫張子傳圣賢之道者也所言乃若氷炭殊不可曉及讀魯論見(jiàn)有子論禮之用和為貴復(fù)曰知和而和不以禮節(jié)之亦不可行乃始得其說(shuō)葢圣賢盛徳之至動(dòng)容周旋無(wú)不中禮故其戲謔自不為虐后之君子未能謹(jǐn)禮若遽以戲謔為事鮮有不失者矣此橫渠之所以切切而戒之也朱子以和易有節(jié)釋淇澳之詩(shī)其旨深矣傍考武公自警則有抑戒之篇悔過(guò)則有賓筵之雅其所以謹(jǐn)于禮者至矣而淇澳詩(shī)人美之亦必先之以切磋琢磨繼之以瑟僴赫咺然后及于戲謔而不為虐焉則其言固有序矣然則欲和易而有節(jié)者可不知所用力也哉嘗讀時(shí)表家范自冠婚喪祭以至衣服飲食言動(dòng)之微莫不有禮而時(shí)表之來(lái)接也循循雅飭可觀可度則其于武公之和易有節(jié)者葢已深體而自得之矣來(lái)諮于予豈非欲以其所自得者與同志之士切磋而共由之哉時(shí)表名桓世為上黨詩(shī)禮大族兄字時(shí)茂者為瀋藩儀賓有志于古圣賢之道嘗遣其子熈從予游故予于時(shí)表之請(qǐng)不得以不敏辭云

讃

靜樂(lè)堂讃

大廈沉沉雕欄楚楚吞吐陰陽(yáng)隔離風(fēng)雨中有天人袞衣章甫左圖右書俯今仰古造化與鄰圣賢為伍靜樂(lè)之堂清虛之府

周審理像讃

古學(xué)古心令儀令色奮跡儒林司刑王國(guó)克允惟明上嘉下說(shuō)冠佩儼然庶幾見(jiàn)徳