文/段永朝（財訊傳媒集團首席戰(zhàn)略官）

知道亞洲象會用長鼻子卷著枝條拍打蠅蟲，也知道寒武紀曾有動物種群的大爆發(fā)，這叫知識。

盯著巖蟻的窩，看著忙忙碌碌的工蟻搬食物，贊嘆這精靈的神奇；望著燕子口銜蟲兒給雛燕喂食，心里涌過一陣陣暖意，這叫情感。

穿越數(shù)十億年時空，想象夜幕中飄落的微塵，或許是千年滄桑的遺跡；掩卷長思，跳躍的音符總能激活大腦某個部位的顫動，冥想于：“我是誰？我從哪里來？去向何方？”這叫智慧。

凱文·凱利的這本新書《科技想要什么》，既富含知識，又充滿激情，更富有智慧。

思想的行者

1952年，凱文·凱利出生于美國賓夕法尼亞州，1971年在羅得島大學(xué)念書一年后即輟學(xué)，后成為自由攝影師。

20歲至27歲間，凱文·凱利遠足亞洲，在日本、韓國、中國臺灣、菲律賓、泰國、緬甸、印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、阿富汗、伊朗等地游歷。27歲在耶路撒冷，凱文·凱利經(jīng)歷了一次神奇的體驗，他覺得自己的壽命只有6個月，于是孝順父母，廣為布施，看望親友，然后在萬圣節(jié)之夜“死”去。

回到美國后，這個在精神上經(jīng)歷過一次“死亡”的人，騎自行車跋涉5000英里，橫穿整個美國，體驗生命的光輝。

在接下來的30年里，他用自己的方式熱烈擁抱著這個飛速發(fā)展、眼花繚亂、日益技術(shù)化的世界，用自己獨到的眼光和智慧，在思想光輝的盡頭、在人跡罕至的邊疆，發(fā)掘著暗藏在強大技術(shù)力量背后的生命之音。

1981年，凱文·凱利創(chuàng)辦了自己的雜志《步行》（Walking Journal）。他曾是《全球評論》、《信號》、《全球概覽》的編輯和重要的撰稿人，他的文章在《經(jīng)濟學(xué)人》、《紐約時報》、《時代》周刊、《科學(xué)》雜志等重量級媒體上廣受贊譽。他參與創(chuàng)辦的全球電子鏈接WELL（Whole Earthe Lectronic Link）迄今仍然是最具人氣、最有智慧的社區(qū)之一。

1999年，著名導(dǎo)演沃卓斯基在拍攝大片《黑客帝國》（Matrix）時，凱文·凱利的著作《失控》（Out of Control）曾被指定為全體演職人員必讀的三本書之一。

他是一位思想的行者。

技術(shù)元素與第七王國

20世紀無疑是科技大發(fā)展的世紀。電報、電話、電視、電腦的快速普及，衛(wèi)星、航天飛機、宇宙飛船的飛速發(fā)展，抗生素、基因藥物、化學(xué)合成制劑的大量發(fā)明，高速公路、鐵路、大型客機的廣泛使用，還有數(shù)不清的科技產(chǎn)品、科學(xué)發(fā)現(xiàn)成為人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見的元素，滲透到各個角落。

科技已經(jīng)包圍、席卷了人的工作與生活。

對科技產(chǎn)品的贊嘆和恐懼，交織在一起，成為現(xiàn)代人普遍的心理情結(jié)。長期的大眾傳播和科學(xué)教育，在面對這種兩難困境時，往往表現(xiàn)得束手無策。或者把批判的目光指向操縱科技背后的“利益之手”，或者將空泛的進步理念寄托在未來更高、更快、更強的科技發(fā)明。

無論哪一種，都有一個共同的認識：科技是外在于人而存在的，科技只是人的產(chǎn)物，是工具；人可以，并且應(yīng)當駕馭它。

凱文·凱利的這部書，試圖顛覆這種定見。

在他看來，與人類共同進化的、被稱做“技術(shù)元素”的這支力量，并不是晚近數(shù)百年、幾千年的產(chǎn)物，而是伴隨著生命演化數(shù)十億年的整個過程。

漫長的生物進化中，猿人、智人和現(xiàn)代人與環(huán)境的關(guān)系、與外在世界的關(guān)系，其實無一不與“技術(shù)元素”的醞釀、發(fā)育、演化有關(guān)。

這個除微生物、菌類、植物和動物的“第七王國”，貌似擁有了自己的自主進化能力，孕育出自己的傾向性、組織性和活力，與生物界和人類交織纏繞、共生演化。

“保持差異的努力與熵的拉力之間的斗爭，創(chuàng)造了自然界的奇觀”，這種從物理學(xué)底層獲得的啟示，預(yù)示著“進化，乃至技術(shù)元素，遵循由物質(zhì)和能量的本質(zhì)決定的固有方向”。

這一“固有方向”仿佛有意地將生物引導(dǎo)到一個高度復(fù)雜的、精巧的方向，比如眼睛、翅膀、雙足、回聲定位系統(tǒng)，以及螞蟻、蜜蜂、嚙齒動物和哺乳動物的互助行為。更重要的是，這種“趨同進化”是跨物種的。

承認科技發(fā)展仿佛有固有的“方向”，第一眼會被視為“擬人”的寫作手法。

的確，這部偉大著作中，隨處可見這種“擬人”的手法。但是，細細體察凱文·凱利的良苦用心，你會覺得并非這么簡單。

那種認識到科技已經(jīng)顯露出“自己的傾向性”的人，極有可能像泰德·卡欽斯基（見本書第十章）一樣，對科技侵蝕、奴役這個世界抱有深切的反感。然而，卡欽斯基無疑是徹底拒絕技術(shù)的極端典型。

與卡欽斯基試圖終止科技進程的魯莽做法不同，阿米什人（見本書第十一章）有選擇、有節(jié)制地運用技術(shù)元素，通過集體的選擇方式，最大限度地適應(yīng)科技的進化節(jié)奏，仿佛是另一種深刻的隱喻：科技帶來的種種負面效應(yīng)，或者災(zāi)難，往往是人的局限所致。

但是，凱文·凱利的思考，并未就此止步。

科技想要擁抱生命

海德格爾對技術(shù)的批判理論，以德國哲學(xué)特有的思辨精神，指認出科技背后“異化”自然、異化人的力量，認為這個世界充滿悖謬：科技顯示著人的智慧，同時也放大著人的貪婪；科技在逼索自然呈現(xiàn)、展示更多的內(nèi)在元素的同時，也在將人逼進一個冷峻的“座架”。

海德格爾認為，這種貌似宿命的技術(shù)現(xiàn)實，本質(zhì)上是人所無法控制的，但獲得拯救的機會也恰在于此：“救渡乃植根并發(fā)育于技術(shù)之本質(zhì)中。”

與海德格爾思想異曲同工的是，在凱文·凱利看來，這種勢不可當?shù)牧α浚⒎呛唵蔚貙⒖萍紕澐譃椤昂玫摹焙汀皦牡摹本涂梢园舱頍o憂。

嵌入到人的認知和行為間無法剝離的“技術(shù)元素”，仿佛與人擁有同樣的心跳和呼吸，它想要沖破重力、混亂、混沌的束縛，尋求最大的表現(xiàn)力和生命力，它表現(xiàn)出的組織活性、親和力，需要人仔細傾聽、細心捕捉，并與之共舞。

比如復(fù)雜性，技術(shù)元素的復(fù)雜性在提高，但更重要的是“各種技術(shù)血液中被添加了信息層，經(jīng)過重組用于更復(fù)雜的產(chǎn)品”。

比如多樣性，多樣性往往是雜亂無章的另一種說法，但“多樣性提高是健康的征兆”。

比如自由，凱文·凱利指出，自由的含義并非可以率性而為，而是“選擇的自由”。

在凱文·凱利看來，“技術(shù)元素向共生性的發(fā)展推動我們?nèi)プ分鹨粋€古老的夢想：在最大限度發(fā)揮個人自主性的同時，使集體的能力最大化”。

在他的眼里，網(wǎng)絡(luò)“就像你的情人”，“技術(shù)元素準備操縱物質(zhì)，重組它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，為其注入感知力”。

總之，科技想要擁抱生命，它想要進化、想要秩序、想要充滿神奇、充滿活力的未來。

與科技結(jié)緣

凱文·凱利被譽為賽博文化的先知和游俠。然而，從這本書里試圖尋找任何確定性的答案，是徒勞的。

凱文·凱利的思想精髓在于：用生命特有的眼光，注視那些外在于個體的一切事物，不把它們看成是“死寂”的、無生命的，而是按照生命特有的脈動，與這個世界一同呼吸，積極投身于這個世界無窮的博弈中，擁抱生命，感受生命。

用全新的視角體察生命，把技術(shù)元素盡括其中：與科技結(jié)緣，這就是啟示。

與科技結(jié)緣的新型“人-技關(guān)系”，借用荷爾德林的詩句，是這樣一幅畫面：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上。”