經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)：人是自利的

我們一直以來都在受著類似“為他人著想”、“不要自私自利”這樣的教育，從做人的角度看，大公無私的確是我們應(yīng)當(dāng)追求的一種品格。然而開始接觸到經(jīng)濟學(xué)時，我們必須適當(dāng)扭轉(zhuǎn)一下思路，因為經(jīng)濟學(xué)通常是以“利己心”為出發(fā)點來解釋人類行為的，這一點構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)家的基本研究基礎(chǔ)，即具有理性的、追求自身利益的個人和追求最大利潤的廠商在市場中的相互作用。

經(jīng)濟學(xué)中的“理性”就是假設(shè)人們對每一種可能性都衡量其代價和收益。不管是什么樣的人，國家領(lǐng)袖、企業(yè)老總、工廠工人，抑或個體小商販、普通消費者，甚至慈善家，他們的行為動機均是滿足自身的利益。一方面，任何人無論干什么事，他時刻關(guān)心的都是自己的利益；另一方面，在行動上人又都是理性的，能夠最充分地利用他所得到的資源（時間、精力、金錢等）和所處環(huán)境的信息（價格、輿論等），在精心衡量把握的基礎(chǔ)上使自身的利益最大化。這種理性的自利主義者在經(jīng)濟學(xué)理論上就抽象為“經(jīng)濟人”。

自私自利是否為人的本性屬于哲學(xué)范疇，經(jīng)濟學(xué)僅以此作為一個假設(shè)前提來研究人類行為。而且經(jīng)濟學(xué)所謂“利己”與我們?nèi)粘Ｋv的“自私自利”也是有區(qū)別的，經(jīng)濟人假設(shè)并不涉及品質(zhì)和道德問題，在經(jīng)濟學(xué)家看來，道德僅僅是人們?yōu)樽非笞陨砝孀畲蠡M行權(quán)衡時的一個影響因素而已。

經(jīng)濟學(xué)的這一假設(shè)其實與我們?nèi)粘Ｋ岢闹藶闃贰㈥P(guān)心他人等并不相悖，只不過需要我們轉(zhuǎn)化一下思維方式即可。如果一個人把別人的幸福也當(dāng)做自己的幸福，那么當(dāng)他幫助了別人使別人獲得利益時，他自己也更加幸福了，這可以看做是他本人利益的增加，比如幫助貧困的人、向慈善機構(gòu)捐款、參加義務(wù)勞動等。經(jīng)濟學(xué)家往往對“無私的奉獻”不以為然，也不大同意“天下母愛最無私”之類的說法，因為這些完全可以換個角度被納入經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)中——人們之所以會奉獻，會無私地愛自己的孩子，是因為他人的快樂以及孩子的健康成長都可以看做是自己收益的一部分。

經(jīng)濟學(xué)中將人的自私自利行為分為兩類：一類是只利己但不“損人”，比如“一個和尚挑水吃”，這類人自食其力，既不占別人的便宜也不會無償幫助別人，經(jīng)濟學(xué)上稱之為“行為內(nèi)部化”，即這類行為并不妨礙他人；另一類是不但利己而且影響他人，具體又分為兩種情況，一種是好的影響，如“一人栽樹，大家乘涼”、“一人種花，大家觀賞”等；另一種則是不好的影響，如企業(yè)生產(chǎn)時排放污染物破壞環(huán)境、廠商兜售偽劣商品等。這類利己但也影響他人的行為經(jīng)濟學(xué)上稱為“行為外部化”或“外部性問題”，我們在下文中還將詳述。

“損人利己”的行為也可以進一步劃分為兩類：一類是無意的，即在追求自身利益時，“附帶地”損害了他人利益，如工廠生產(chǎn)污染環(huán)境等，是由于“技術(shù)上的原因”或者說是客觀上造成的；另一類則純粹是人為的有意的，即在損害他人利益的基礎(chǔ)上為自己謀利，如偷竊、以權(quán)謀私等，經(jīng)濟學(xué)上形象地稱之為“機會主義行為”。損人利己行為的可恨之處就在于它增加了交易費用，導(dǎo)致了社會損失。舉例來說，就是因為盜竊行為的存在，才使廣大居民被迫購買財產(chǎn)保險、安裝防盜門窗，把自己的住房修護得像個“監(jiān)獄”。如果沒有盜竊，這些費用就不會引起，社會也無需雇用警察、保安了。節(jié)省下的這筆錢完全可以用于更有益的投資。因此說，損人利己行為給社會造成了巨大的浪費，值得我們痛恨和制止。

其實只要不損害他人的利益，“自利”對社會是有很大貢獻的。廠商為了利潤才生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，這樣為了爭取更多的客源，他們就必須在價格、質(zhì)量、包裝以及服務(wù)等方面讓你滿意；廠商之間的競爭越激烈，也就是說，各個廠商追求私利的欲望越強烈，那么他們?yōu)橄M者所提供的服務(wù)就越周到，消費者從廠商的利己行為中也就可以獲得越多的好處。

理性經(jīng)濟人的存在成為市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟對私有市場的信賴可以追溯到經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在1776年的杰作《國富論》，他認為，促進公共利益的最好方式是個人對他們自身利益的追求。用亞當(dāng)·斯密自己的話說：

“人類幾乎隨時隨地都需要同胞的協(xié)助，但要想僅僅依靠他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，便有利于他，并告訴他們，給他做事是對他們自己有利的，他要達到目的就容易得多了。……我們每天所需要的食品和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙餅師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們的利他心的話，而說喚起他們的利己心的話。我們不說自己需要，而說對他們有利。”

在另一段論述中，亞當(dāng)·斯密則用“看不見的手”做比喻來說明個人利益如何給社會帶來好處：

“他所盤算的也只是他自己的利益。在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不是因為事非出于本意就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。”

當(dāng)然，社會的進步和發(fā)展決非單單出于“利己”之心，只有完善市場競爭體系并健全法律規(guī)范，才能使利己心在最大程度上發(fā)揮作用。這也就是為什么近年來我們在保證以市場為主體的同時，還不斷強調(diào)政府作用的原因。

需求、供給與市場均衡

隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟學(xué)也隨著經(jīng)濟建設(shè)的升溫而日益成為一門“顯學(xué)”。曾有一位外國學(xué)者譏諷某些經(jīng)濟學(xué)家說：“如果教會鸚鵡需求和供給這兩個詞，它也能夠成為經(jīng)濟學(xué)家。”這種說法固然偏激，但我們姑且不論其語言的攻擊性，只是注意它從側(cè)面反映了需求和供給這兩個術(shù)語的重要性及其在經(jīng)濟學(xué)中的根基性作用，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論就是建立在對需求與供給的均衡分析的基礎(chǔ)之上的。

經(jīng)濟學(xué)中的需求是指消費者在特定時期的市場上，每一價格下對商品愿意購買并且能夠購買的數(shù)量。構(gòu)成需求需要兩個必要的條件：一個是購買某物品的愿望，另一個則是對欲購買物品的支付能力，二者缺一不可。舉例來說，一個流落街頭的流浪漢某日偶然購買了一張彩票，在開獎之前流浪漢思忖著自己一旦中了獎之后將要購買豪宅、汽車、高檔家具等等，然而當(dāng)時他并沒有這個支付能力（若是真的中了頭獎另當(dāng)別論），因此他的想法至多算是一種美好的愿望而不能構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)中的需求。只有在購買愿望和購買能力二者兼?zhèn)涞那闆r下，才會形成消費者需求，而所有的消費者需求的總和就構(gòu)成了市場需求。一般情況下，商品和勞務(wù)的價格上升，需求量就會下降，換句話說，市場需求與價格之間呈負相關(guān)關(guān)系。

供給作為需求的對稱概念，是指生產(chǎn)者在特定時期的市場上每一價格下對商品愿意提供并且能夠提供的數(shù)量。一般情況下，商品和勞務(wù)的市場價格上升，供給量就會隨之增加，換句話說，市場供給與價格之間呈正相關(guān)關(guān)系。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟簡單的說就是由各種市場組成的經(jīng)濟運行機制，所謂市場均衡則是指由于需求和供給二者的相互作用，使得在某一市場價格下需求和供給的數(shù)量相等，此時的價格就稱為均衡價格，需求和供給的數(shù)量就稱為均衡產(chǎn)量。

明白了均衡價格的產(chǎn)生機制，可以幫助我們對許多問題有個清醒的認識。

在生活中我們都是消費者，因而在購物時總希望物價越低越好，但事實上經(jīng)常是事與愿違。舉個最簡單的買雞蛋的例子。我們自然希望雞蛋有個低價格，然而一旦價格真的下降了，隨著雞蛋價格的下降，供應(yīng)雞蛋的生產(chǎn)者會發(fā)現(xiàn)繼續(xù)供應(yīng)將是無利可圖的，于是開始轉(zhuǎn)而賣雞。（你或許有這樣的經(jīng)歷，每當(dāng)雞蛋價格大幅下降時，雞肉的價格也會下降，因為賣雞的人多了。）但是這樣的好景往往不長，當(dāng)雞賣到一定的數(shù)量時，雞蛋的生產(chǎn)量就會減少，自然供應(yīng)量和銷售量也會隨之減少，可是人們對雞蛋的需要卻依然如故。這樣，雞蛋的價格就必然要回升，而且雞蛋的供應(yīng)量越小，其市場價格就越高。可見過低的雞蛋價格在短期內(nèi)盡管給消費者帶來了益處，但這種“優(yōu)惠”決不會持久，因為市場的自發(fā)調(diào)節(jié)機制總可以將物價穩(wěn)定在使供求平衡的水平。

此外，我們大都痛恨“糧販子”、“肉販子”一類的人，從稱呼上就可以看出我們對其決無好感。比如有的農(nóng)民抱怨，由于政府部門停止收購生豬，鄉(xiāng)間的豬肉販子就趁機壓低價格收購；在城市里，一旦發(fā)現(xiàn)魚、肉、菜漲價，人們也大都先指責(zé)販子們哄抬物價。事實上這種指責(zé)是沒有道理的。正是政府停止收購為豬販子提供了壓價的條件，而且在政府收購的時候，豬販子的收購價格實際是偏高的；退一步講，如果豬販子被取締的話，他們的豬不就更賣不出去了嗎？再就城市市場看來，如果沒有菜販子、肉販子的長途販運，菜、肉的供應(yīng)還會更少，價格也就會更高。因此，是供不應(yīng)求并且缺少競爭者為抬價提供了基本條件。一旦各類販子被取締，只能使競爭者更少，供需缺口更大，價格也自然更高。

了解了上述道理，我們就可以在價格變化面前更平靜一些，而且對小販們采取寬容的態(tài)度。這些既不生產(chǎn)又不消費的所謂“投機分子”其實也是市場經(jīng)濟中的一部分，從經(jīng)濟學(xué)的供求理論這一小范圍來看，“投機”是市場競爭中的一種不可缺少的活動，對市場均衡起著積極的作用。供求理論告訴我們，產(chǎn)品（特別是農(nóng)產(chǎn)品）的本期產(chǎn)量決定著本期的價格，本期價格決定了下期的產(chǎn)量。在這一循環(huán)往復(fù)的過程中，如果有某些投機者看準(zhǔn)并抓住了時機，在第一年產(chǎn)品價格低的時候購入一批產(chǎn)品儲存起來，在第二年價格高的時候再拋售出去，這樣除了投機者自身會獲利之外，還從兩方面推動了市場均衡——第一年的購買行為可使當(dāng)年的需求增加，從而使價格不至于下跌太多；第二年的拋售行為可以使當(dāng)年的供給增加，從而使價格不至于上漲太多。從空間角度看，投機者也可以通過在甲地購入、乙地賣出的行為來推動市場的均衡，道理和上面相同。

因此，從經(jīng)濟學(xué)的角度看，“投機”未必都是貶義詞，投機者只要能遵守市場經(jīng)濟的規(guī)則，注重社會公德，其實還是貢獻不小的。

效用與邊際效用

在經(jīng)濟學(xué)中，用“效用”來描述人們從其消費的商品中所獲得的收益。如果一個人說他喜歡一件商品勝過另一件商品，那么用經(jīng)濟學(xué)語言來表達就是前一件商品對這個人來說具有更高的效用水平。效用有大小正負之分，一個人如果喜歡吸煙勝過喝茶，那么香煙的效用就大于茶；如果一個人根本不吸煙而且討厭煙霧繚繞的環(huán)境，那么香煙對他來說就沒有效用甚至效用為零。

在19世紀，不少社會科學(xué)家都希望有一天會發(fā)明出一種測量效用的儀器，那樣就可以“讀出”人們擁有一件商品之后的“幸福感”。今天，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)認識到并沒有惟一的測量效用的方法，為了大致了解效用的大小，我們只需知道一個人為了使自己處于一種境地而不是另一種境地愿意付出多少錢。舉例來說，如果一個人喜歡巧克力勝過果凍，那么他愿意為巧克力付出更多的錢就是合理的。不過需要注意的是，一個人愿意支付更多并不意味著他必須支付更多，他必須支付多少決定于市場價格，而他愿意支付多少反映了他的偏好。

單純談?wù)撔в玫拇笮〔]有太大的意義，在研究與實際應(yīng)用中用得最多的是“邊際效用”，即額外增加一件商品所增添的效用。可以說，效用決定了人們購買什么不購買什么，而邊際效用則決定了人們購買多少。在經(jīng)濟學(xué)中，存在著邊際效用遞減規(guī)律——隨著個人消費某種商品的數(shù)量逐漸增大，每增加一單位這種商品所增加的效用增量越來越少。邊際效用遞減的實例在生活中隨處可見。在你運動之后極度口渴的時候，一杯水對你的效用甚大，第二杯也還可以，喝完第三、第四杯的時候，你可能已經(jīng)不渴了，水對你的效用逐步降低，如果這時還要強迫你喝下兩三杯水，那么就會引起腹?jié)q，效用必然變?yōu)樨摰牧恕Ｓ直热缱x書學(xué)習(xí)，在一定時間內(nèi)兩門課程交替學(xué)習(xí)的效果必然優(yōu)于把時間都花在一門課上，因為隨著在一門課程上投入時間的增多，所獲得的效用（即學(xué)習(xí)成果）是遞減的。因此在制定學(xué)習(xí)計劃時，我們所考慮的往往是如何分配時間給不同的課程，而不是決定把所有的時間給哪一門課程。