習(xí) 慣

習(xí)慣，是人的第二天性，它對(duì)性格的影響力，就像朋友對(duì)我們的影響一樣。人的內(nèi)心隨著時(shí)間的變化而改變，順應(yīng)事物的變化而遷移，拿起筆就想到寫(xiě)字，撥動(dòng)琴弦就想要彈琴，凡是人都這樣，尤其是性情氣質(zhì)沒(méi)有定型的少年時(shí)期，就更是如此。人對(duì)自己親身接受的教育熏陶，在不知不覺(jué)中，會(huì)潛移默化地被其中的精神感染，而習(xí)慣與性情也發(fā)展成十分密切的關(guān)系，這就是人們常說(shuō)的習(xí)慣和性格相互促進(jìn)。因此對(duì)待習(xí)慣不能不謹(jǐn)慎，就如同對(duì)待朋友一樣。

江河是由眾多細(xì)流匯聚而成的，習(xí)慣是由許多細(xì)節(jié)小事養(yǎng)成的。以前，北美洲有個(gè)罪犯臨刑感慨地說(shuō)：“我之所以遭受這種懲罰，是由少年時(shí)每天不能堅(jiān)決早起所導(dǎo)致的啊！”是否早起是小事情，但這種不堅(jiān)決，進(jìn)而養(yǎng)成不思進(jìn)取、得過(guò)且過(guò)的習(xí)慣，那么一切去惡從善的事情也都像這樣難以堅(jiān)決實(shí)行了，這就是他遭受刑罰的原因！因此不管事情多小，如果再三再四地反復(fù)做，養(yǎng)成了習(xí)慣，就會(huì)產(chǎn)生很大影響，就在善惡之間，我們?cè)跄懿恍⌒膶?duì)待呢？如果平時(shí)就注意區(qū)分善惡的界限，養(yǎng)成去惡從善的習(xí)慣，那么就不需要過(guò)多的人為努力，自然而然就能達(dá)到道德的要求。道德的根本不在于好高騖遠(yuǎn)，而在于從低下淺顯的小事做起，灑水掃地，待客迎賓等小事，以及其他一事一物、一舉一動(dòng)之間，無(wú)不體現(xiàn)著道德。道德所包含的內(nèi)容有：正義、奮勇、勤勉、忍耐等，這些都體現(xiàn)在習(xí)慣之中！

禮儀，是交際的需要，但它很有塑造習(xí)慣的力量。思想能端正行為，行為也能影響思想，因此，平時(shí)注意端正行為舉止、容貌臉色，說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣和順，壞的念頭就沒(méi)有萌發(fā)的機(jī)會(huì)了，而忠信誠(chéng)敬的言行自然而然也就產(chǎn)生了。顏淵問(wèn)什么是“仁”，孔子回答他說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話(huà)不聽(tīng)，不合禮的話(huà)不說(shuō)，不合禮的事不做。”用禮儀端正思想，真是圣人微妙精深的旨意啊。那些愚昧的人，動(dòng)不動(dòng)將禮儀說(shuō)成是虛偽的修飾，袒衣露體、放肆猖狂，號(hào)稱(chēng)是率真，卻不知道假若不保持莊重的儀表舉止，思想也會(huì)隨之而變化，影響久了，就會(huì)演變成放蕩邪惡，直到不可收拾。行為習(xí)慣不講究禮儀的觀點(diǎn)難道不荒謬嗎？

選自《中學(xué)生修身教科書(shū)》蔡元培

勤 勉

勤勉是好習(xí)慣中的一種。人們勉力從事的事情，不可能一樣，關(guān)鍵在于每個(gè)人都根據(jù)自己的地位境遇，盡好本分職責(zé)，這也是修養(yǎng)道德之人所不可缺少的品質(zhì)。凡是勤奮工作的人都會(huì)明白順應(yīng)規(guī)律的道理與自我節(jié)制的意義，而像謹(jǐn)慎思考這類(lèi)品質(zhì)也會(huì)由此相繼而生。對(duì)品行危害最大的，莫過(guò)于懶惰。懶惰是萬(wàn)惡之母。古人說(shuō)，小人閑著沒(méi)事就會(huì)做壞事，就是因?yàn)閼卸璋　２粌H僅是小人，即使是一個(gè)良善的人，如果飽食終日、無(wú)所事事，那他也一定會(huì)因?yàn)橛崎e安逸而變成一個(gè)懶散放縱的人。于是卑劣邪惡的念頭也會(huì)乘虛而來(lái)，逐漸滋生蔓延而難以改變。這是求學(xué)之人應(yīng)當(dāng)警戒的事情。

人的一生中，所有的德性、才能、事業(yè)、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)以及其他一切幸福，沒(méi)有不經(jīng)勤奮勉力就能白白得到的。人生的價(jià)值在于他的事業(yè)成就，而不是年齡長(zhǎng)短。有的人壽命很長(zhǎng)，但卻一生都在醉生夢(mèng)死之中，以至于人們都忘記了他的長(zhǎng)壽。有的人雖然中年去世，但卻成就卓越，人們反而忘記了他的早逝，更加懷念他的成就。這就是勤勉與不勤勉的區(qū)別。桃、梨、李子、栗子等果實(shí)，如果不去掉果皮，就不能吃到果肉。不勤奮的人，即便是微小的利益也無(wú)從得到。從古至今，成就大業(yè)、享譽(yù)盛名的人，哪一個(gè)不是比常人更加勤奮呢？世界上不是沒(méi)有辛勞而死的人，但與死于安逸的人相比，辛勞而死的人最多只是后者的十分之一二。由此可以知道勤勉的作用了！

選自《中學(xué)生修身教科書(shū)》蔡元培

勇 敢

勇敢，是讓人能夠經(jīng)得起艱難磨難的一種品質(zhì)。不管人生成功還是學(xué)業(yè)有成，沒(méi)有什么是可以輕易得到的。身處艱難境地，而不屈服不沮喪，務(wù)必要達(dá)到目標(biāo)才罷休，這就是勇敢的作用。

所謂勇敢，并不是指的體力。如果用體力的大小來(lái)衡量，那么牛馬的勇敢就超過(guò)了人。人的勇敢一定是包含智慧與道德等基本因素在里面的，并且通常在他們完成人生義務(wù)責(zé)任、彰顯真理的時(shí)候展現(xiàn)出來(lái)。曾子說(shuō)，反躬自問(wèn)，正義確實(shí)在我這里，對(duì)方縱有千軍萬(wàn)馬，我也勇往直前，這才是勇敢的本意。

從歷史上來(lái)看，自古以來(lái)社會(huì)文明的進(jìn)步，大多是得力于勇敢的人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)之事或者被豪強(qiáng)權(quán)貴把持，或者被習(xí)俗所固定，如果不排除艱難而努力堅(jiān)持，也就不會(huì)有所作為。因此，這些促進(jìn)變革的人，或者是不向權(quán)勢(shì)低頭的道德家，或者是不諂媚小人的愛(ài)國(guó)者，或者是堅(jiān)持己見(jiàn)的思想家，或者是不沉迷私欲的事業(yè)家。這些人都堅(jiān)強(qiáng)剛毅，無(wú)所畏懼，只要他們認(rèn)定是好的、正確的，那么不管遇到怎樣的艱難，他們也決不為之氣餒。

我們不看看古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底嗎？他所堅(jiān)持的哲理，遭到全世界的反對(duì)他也不在意，寧可帶著異端邪說(shuō)的毀譽(yù)也不顧惜，以至于被迫服毒而死也不改變高尚的節(jié)操，到現(xiàn)在都讓人們感到很偉大。還有，不看看意大利的學(xué)者布魯諾和伽利略嗎？布魯諾痛斥當(dāng)時(shí)的虛假學(xué)說(shuō)，因此被燒死。臨死之時(shí)，他從容地對(duì)法官說(shuō)：“盡管你們現(xiàn)在判我死刑，但是我知道，你們心里比我還要害怕。”伽利略主張日心說(shuō)，當(dāng)時(shí)的教會(huì)因氣憤他違反天主教教義，將他抓進(jìn)監(jiān)牢，但是他并沒(méi)有因此而屈服，這些都是被歷代學(xué)者們傳為美談的例子。這些人不但學(xué)識(shí)過(guò)人，而且都百折不撓地獻(xiàn)身于自己的信仰。實(shí)在有太多的人，雖然窮困潦倒或因?yàn)閳?jiān)持自己的信仰而死在獄中，但其名聲卻廣泛流傳，流芳百世，而那些改變氣節(jié)志向、忽視理義而與世俗同流合污的人，怎么能跟這些偉人相提并論呢？

人的一生，有順境就不可能沒(méi)有逆境。在逆境之中，困頓艱難，進(jìn)退維谷，若不能以勇敢的氣魄堅(jiān)持下去，就不可能轉(zhuǎn)禍為福、化險(xiǎn)為夷。并且，勇敢不是非要到身處逆境時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)，在平常的日子里也能隨時(shí)顯現(xiàn)。比如，安守本分，專(zhuān)心工作，不受外界違法的事情所誘惑，這些都是勇敢的具體表現(xiàn)。

有些人因?yàn)槿旧喜缓玫钠沸卸袨?zāi)惹禍，這都是由于不果斷的原因。明知道應(yīng)該做的卻不敢做，明知道必須做還是不敢做，被名利誘惑而喪失了辨別是非的能力，這都是不能果斷處事帶來(lái)的壞處。 至于用虛假的才華去炫耀，以虛假的德性作偽裝，憑借這個(gè)去欺騙世人、欺凌他人，這都是因?yàn)槿狈Ρ痉值挠赂也耪`入歧途的呀！

勇敢之中，最顯著的品性就是獨(dú)立。獨(dú)立就是不依賴(lài)他人而完成自己的職責(zé)。人們靠自己的雙腳站立在大地上，其實(shí)立足于社會(huì)也是一樣要靠自己。以自己的思想考慮，憑自己的意志行事，靠自己的能力生存，只有做到這些之后才能稱(chēng)之為獨(dú)立。同時(shí)也只有做到這些以后，才稱(chēng)得上一個(gè)真正的人。獨(dú)立并不是離開(kāi)群體獨(dú)自生存，也不是標(biāo)新立異不融入群體。人類(lèi)的生存方式是由個(gè)人構(gòu)成家族，然后構(gòu)成社會(huì)和國(guó)家，怎么能不相互幫助扶持，一起盡力謀求團(tuán)體的幸福呢？ 但是從相互合作的關(guān)系中，從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都對(duì)團(tuán)體盡自己的責(zé)任，也并不會(huì)失去自己的獨(dú)立性。獨(dú)立并非標(biāo)新立異、違反常規(guī)，不管事情的利害影響和是非對(duì)錯(cuò)，以反對(duì)他人為樂(lè)趣，這是最大的頑固和愚昧呀！這和那些不明是非不明利害，凡事都按照他人的想法去做的人又有什么區(qū)別呢？只有心中沒(méi)有成見(jiàn)，學(xué)會(huì)用自己的良知來(lái)衡量事情。對(duì)于真理，即便是從農(nóng)民樵夫的口里說(shuō)出來(lái)也要虛心接受，反之，即便是王公貴族或者圣人偉人的言論，也要大膽的拒絕，這才是真正的獨(dú)立。

獨(dú)立的要領(lǐng)有三個(gè)：一是自存；二是自信；三是自決。

生存是一切事情的根本。一個(gè)無(wú)法獨(dú)立生存的人，其他的就都不值一提了。如果自己的能力不足，依靠他人來(lái)維持生活，這個(gè)人肯定是沒(méi)有骨氣的。至于偷偷觀察他人的一呼一吸，因?yàn)閯e人的一顰一笑而或憂(yōu)慮或歡喜，相信別人所相信的而不敢去質(zhì)疑，順從別人喜歡的而不敢去抵觸，那就更加一無(wú)是處了，這都是人們無(wú)法自存的緣故啊！

對(duì)于一件事物，必須真正明白其中的道理規(guī)律才相信它，雖然事物的表面千變?nèi)f化，但是只要其中的道理規(guī)律沒(méi)有變，那么自己所堅(jiān)信的也不變，這就是自信。過(guò)去那些大學(xué)者之所以能發(fā)現(xiàn)真理，固然是因?yàn)樗麄兊膶W(xué)識(shí)淵博見(jiàn)識(shí)宏大，但更重要的是他們非常自信。不因?yàn)闄?quán)勢(shì)而改變，不因?yàn)槭浪椎淖h論而動(dòng)搖，這樣時(shí)間越長(zhǎng)，真理也就更加明確。

不管是誰(shuí)，只要在判斷一件事情或者在做某個(gè)決定的時(shí)候，一切都依靠別人，而不敢自己做決定，這也是沒(méi)有獨(dú)立性的表現(xiàn)。如果一個(gè)人的智慧和見(jiàn)識(shí)不足，可以向朋友、老師或者其他人請(qǐng)教，但如果事到臨頭了還在猶豫不決，而一味依賴(lài)別人出主意，那就太淺陋低劣了。

總的來(lái)說(shuō)，沒(méi)有獨(dú)立性的人，一般不知道自重。既然不知道自重，也就不懂得尊重他人，這是損害他們道德品質(zhì)的一大原因。如果整個(gè)國(guó)家的人都沒(méi)有獨(dú)立性，那么還有可能希望這個(gè)國(guó)家獨(dú)立鞏固嗎？

勇敢再加上正義就叫做義勇，像空手搏虎、徒步渡河等冒險(xiǎn)蠻干的行為，盜賊也能做到，這只能說(shuō)是血?dú)獾挠赂遥悴簧鲜裁础槿颂幨虏环钟H疏厚薄，沒(méi)有偏向，只以是否符合“義”作為依據(jù)，毀譽(yù)不足以混亂他，生死不足以威脅他，這就是真正的義勇！

義勇的行為，以對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)為最大。能夠生活在自己的國(guó)家里，人的生命、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)才不會(huì)被別人侵奪和毀壞。所以人們能奉養(yǎng)父母，照顧妻兒，做自己想做的事情，這些沒(méi)有一樣不是國(guó)家的恩賜。而且國(guó)家并非只跟我們個(gè)人有關(guān)系，它是我們從祖先那里繼承下來(lái)，而以后又要繼續(xù)傳給下一代的，如此傳承沒(méi)有窮盡。因此，國(guó)家的安危要比個(gè)人的安危重要數(shù)倍，在這個(gè)時(shí)候，我們就是舍棄財(cái)產(chǎn)或生命，只要有利于國(guó)家就在所不惜，這是每個(gè)公民的義務(wù)。假若一個(gè)人的學(xué)識(shí)很高、名位顯耀，但是國(guó)家需要他的時(shí)候他卻猶豫不決，不敢有所作為，那么他的大義氣節(jié)就會(huì)虧損，其他的一切如名聲地位等也就都土崩瓦解了，不但被同時(shí)代的人譏笑，還令后世的人蒙羞，真的很可怕啊！所以平時(shí)一定要鍛煉意志，養(yǎng)成見(jiàn)義勇為的習(xí)慣，那么就能盡一個(gè)國(guó)民應(yīng)盡的責(zé)任，這樣就能無(wú)負(fù)于國(guó)家了。

不過(guò)，如果連正義和非正義都難以分清，那么雖然崇尚正義，但所做的事情卻是非正義的，這就是知識(shí)不足、學(xué)問(wèn)沒(méi)有進(jìn)步的原因了。因此，人要不斷地學(xué)習(xí)才對(duì)。

選自《中學(xué)生修身教科書(shū)》蔡元培

有恒與保守

有一個(gè)人，開(kāi)始的時(shí)候?qū)W習(xí)法語(yǔ)，不久又改學(xué)英語(yǔ)，又過(guò)了不久又改學(xué)俄語(yǔ)，像這樣能精通一門(mén)外語(yǔ)嗎？顯然不能。有一個(gè)人，最初的時(shí)候?qū)W習(xí)木工，不久又改學(xué)做金工，又過(guò)了沒(méi)多久又去學(xué)習(xí)制革技術(shù)，像這樣能成為一個(gè)好的工匠嗎？顯然不能。事情不論大小，器具不論精細(xì)還是粗糙，想要達(dá)到得心應(yīng)手的境界，必定要經(jīng)過(guò)若干次的練習(xí)。如果剛開(kāi)始做不久又放棄，那么所學(xué)的內(nèi)容，很快也就忘光了。就好像我們小的時(shí)候，手與口都沒(méi)有多少能力，必須要經(jīng)過(guò)兩三年反復(fù)不斷地練習(xí)，然后才能說(shuō)話(huà)，才能用手拿東西，何況其他更復(fù)雜的學(xué)問(wèn)技術(shù)呢？所以人不可以沒(méi)有恒心。

從前巴律西制造瓷器，經(jīng)過(guò)十八年試驗(yàn)才成功。布豐撰寫(xiě)自然史，歷經(jīng)五十年努力才寫(xiě)成。布申學(xué)習(xí)繪畫(huà)，從十幾歲開(kāi)始一直到老死都堅(jiān)持不懈。如果上面的這三個(gè)人，剛開(kāi)始不久就半途而廢，改做其他事情，又如何能成功呀！

雖然這樣，這三個(gè)人不更換職業(yè)，并不是因?yàn)樗枷氡Ｊ囟磺笊线M(jìn)。巴律西研制瓷器數(shù)百件，多次改建新窯，多次把新藥抹在陶器上，進(jìn)行試驗(yàn)。三次試驗(yàn)之后，他就能讓栗色的陶器變成白色，這時(shí)完全可以自認(rèn)為大功告成了；但是，接下來(lái)他又進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)八年的試驗(yàn)，才制成了上好的瓷器。他又在瓷器上精心繪制了花卉蟲(chóng)鳥(niǎo)等圖案，這才引起了當(dāng)代人的重視。布豐創(chuàng)作《自然史》，先后修改十一次，才公布于世。