欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上

履過。

一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始

得一生無愧。修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。

忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心

自息。

為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異

見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣

滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。是事境

之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。

紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學者當棲心元默，以寧吾真體。亦

當適志恬愉，以養吾圓機。

昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，

執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。

無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。

失意便思有怨望情懷否。時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真

消息。

士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業建功，事事要從實地著

腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落

塵情。

身不宜忙，而忙于閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，

亦可鼓暢天機。

鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。可見名為招禍之

本，欲乃散志之媒。學者不可不力為掃除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網天羅。

一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。

故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心矣。

撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。

學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養，

定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光，才見處一化

齊之妙。

心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯

貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學者不患垢病，而患潔病之難治；不

畏事障，而畏理障之難除。

軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認

得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。

面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數斗塵，語言方覺有味。

完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長江，何患橫流污

瀆之不能容納。

白日欺人，難逃清夜之鬼報；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。

以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵

位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡

不猛然轉念哉！

立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。

塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔。

容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。

事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，

有得還有失，總不如自得之休休。

情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。

故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。

欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時事事看

得輕。

一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。

從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；向三時飲食中諳

練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。

●應酬

操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應用要有圓機，

無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！

士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物

不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日

光風之內，則天下自無可惡之人。當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從

違之正；值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥。

所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。

好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾

厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速度

而致遲，故君子以重持輕。士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則

德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。

遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念

頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。

使人有面前之譽，不若使其無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處

之厭。

善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其

所易而漸及之，毋輕矯其所難。

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。

得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，

當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可

乎！

好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。

隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。

思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無

染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之后苦趣。

與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守

于前。

酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細微之事。故語云："人人

道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。"

功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則

怨尤自息。

宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無

出世之襟期。

待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余，不盡

之才智，則可以提防不測之事變。

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。

膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業，亦不立芳名。只是元

氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。

從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧

中能取靜，便是安身立命的工。

邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。

落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋

以媚悅取容。

意氣與天下相期，如春風之鼓暢庶類，不宜存半點隔閡之形；肝膽與天下相

照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫曖昧之狀。

仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的

光景，則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當機作用；風息時

休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。

從熱鬧場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，

自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月偕

盂水同圓。

淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未

定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。

廉所以戒貪。我果不貪，又何必標一廉名，以來貪夫之側目。讓所以戒爭。

我果不爭，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。

無事常如有事時，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時，鎮定方可以消

局中之危。

處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導利之機。

持身如泰山九鼎凝然不動，則愆尤自少；應事若流水落花悠然而逝，則趣味

常多。