摘要：以?shī)蕵?lè)為主的節(jié)序風(fēng)俗和士大夫社會(huì)的生活風(fēng)俗，為宋詞的發(fā)展繁榮提供了最基本的保證。同時(shí)，也決定了宋詞具有娛樂(lè)、交際和抒情三大社會(huì)功能。這些功能作用于宋代士大夫生活的各個(gè)領(lǐng)域，豐富了他們的生活情趣，促進(jìn)了宋詞的大量創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：宋詞；社會(huì)功能；娛樂(lè)；交際；抒情

中圖分類號(hào)：I207.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在宋代，郊游、賞花、聽(tīng)歌、觀舞、飲酒、品茶等等，是文人士大夫社會(huì)生活的基本內(nèi)容，這種以?shī)蕵?lè)為主的節(jié)序風(fēng)俗和士大夫社會(huì)的生活風(fēng)俗，為宋詞的發(fā)展繁榮提供了最為基本的保證。事實(shí)上，宋詞在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是作為這些風(fēng)俗行為的一種表征、一種特殊的語(yǔ)言而存在的。在數(shù)量上zhan有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的應(yīng)歌詞、應(yīng)社詞、節(jié)序詞、酒詞、茶詞、壽詞的出現(xiàn)，便充分地證明了這一點(diǎn)。與此同時(shí)，流行于宋代民間與士大夫社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗，不僅僅停留在娛樂(lè)之上，具有娛樂(lè)功能；而且還具有抒發(fā)qing感、探親會(huì)友、契闊談燕的機(jī)制，具有抒情、交際的功能。而作為風(fēng)俗行為的一種表征和特殊語(yǔ)言的宋詞，也自然而然地具備這三大功能。換言之，作為反映社會(huì)群體的心理積習(xí)與情感趣味的宋代風(fēng)俗，賦予宋詞以?shī)蕵?lè)功能、交際功能和抒情功能。[1](P179)而這三大功能又給宋詞的生命力帶來(lái)了生生不息的源泉。

一、宋詞的娛樂(lè)功能

由于詞本來(lái)就是為適應(yīng)酒筵花間、歌臺(tái)舞榭娛賓遣興的需要而產(chǎn)生的，因此，宋詞的首要社會(huì)功能就是其娛樂(lè)功能。

（一）侑觴勸酒

宋詞的娛樂(lè)功能，首先表現(xiàn)為侑觴勸酒。[2](P139)飲酒和聽(tīng)歌，在歷代士大夫的生活中常常是相伴而行的。以詞為侑觴勸酒的手段，從中晚唐起到兩宋，都十分流行。不少詞人正是抱著這一目的而在酒席上當(dāng)場(chǎng)揮毫的。北宋詞人黃庭堅(jiān)即是如此。據(jù)清徐軌《詞苑叢談》卷一記載：“韓文公《遣興》詩(shī)：‘?dāng)嗨鸵簧┯芯啤挥帧顿?zèng)鄭兵曹》詩(shī)：‘破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)酒’。山谷各去其一字，作《勸酒》詞云：‘?dāng)嗨鸵簧┯校瞥f(wàn)事無(wú)過(guò)。遠(yuǎn)山橫黛蘸秋波。不飲旁人笑我。花病等閑瘦弱，春愁沒(méi)處遮攔。杯行到手莫留殘。不道月斜人散。’”[3](P34)他的《木蘭花令》（庾郎三九常安樂(lè)）也是一首勸酒詞。該詞詞序說(shuō)：“庾元鎮(zhèn)四十兄，庭堅(jiān)四十年翰墨故人。庭堅(jiān)假守當(dāng)涂，元鎮(zhèn)窮，不出入州縣。席上作樂(lè)府長(zhǎng)句勸酒。”[4](P523)

很顯然，黃庭堅(jiān)之所以作這首《木蘭花令》，目的就是為了勸他那位“四十年翰墨故人”庾元鎮(zhèn)多喝一杯酒。當(dāng)時(shí)賀鑄正好路過(guò)此地，于是也在酒席上作詞為黃庭堅(jiān)等勸酒。《詞苑叢談》卷一引《復(fù)齋漫錄》說(shuō)：“方回詞有《雁后歸》云：‘巧剪合huan羅勝子，釵頭春意翩翩。艷歌淺笑拜嫣然。愿郎宜此酒，行樂(lè)駐華年。未至文園多病客，幽襟凄斷堪憐。舊游夢(mèng)掛碧云邊。人歸落雁后，思發(fā)在花前。’山谷守當(dāng)涂，方回過(guò)焉，人日席上作也。”[3](P24)

因此，從詞人的創(chuàng)作意圖和實(shí)際效果來(lái)看，這兩首詞的存在價(jià)值，首先是它的侑觴勸酒的功能。將侑觴勸酒作為作詞的目的，在宋代詞壇上實(shí)屬普遍。除黃庭堅(jiān)、賀鑄的作品之外，其他詞人的作品也向我們透露了此中消息。仲并的《好事近》詞序說(shuō)：“宴客七首。時(shí)留平江，俾侍兒歌以侑觴。”[4](P1665)毛滂的《剔銀燈》詞序也作了同樣的說(shuō)明：“同公素賦，侑歌者以七急拍、七拜勸酒。”[4](P723)除了由詞人在詞序中說(shuō)明其目的之外，更多的作品則未作說(shuō)明，但是在事實(shí)上，它們中的相當(dāng)一部分，在詞人創(chuàng)作的當(dāng)初，都曾發(fā)揮過(guò)侑觴勸酒的實(shí)用功能。

（二）勸茶延客

勸酒需要歌詞，勸茶同樣也需要歌詞。這一點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們所忽略。事實(shí)上，就宋詞的社會(huì)功能而言，它不僅用來(lái)侑酒，還用來(lái)送茶助興。元費(fèi)著《歲華紀(jì)麗譜》曾說(shuō)：“正月二日，出東郊，早宴移忠寺，晚宴大慈寺。清獻(xiàn)公（趙抃）記云：宴罷，妓以新詞送茶，自宋公祁（曾帥蜀）始。蓋臨邛周之純善為歌，嘗作茶詞授妓首度之以奉公，后因之。”[2](P140)與這一風(fēng)氣相適應(yīng)的，是詞人們紛紛寫(xiě)作“茶詞”。

在宋代茶詞創(chuàng)作中，黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作數(shù)量最多、質(zhì)量最高，而且影響最大。如黃庭堅(jiān)詞直接標(biāo)明“茶詞”的有《品令》、《惜余歡》、《看花回》、《西江月》、《阮郎歸》、《滿庭芳》等諸多詞牌。從這些茶詞中，可以知道：第一，宴后烹茶唱茶詞是為了延續(xù)酒后未闌之余歡。如黃庭堅(jiān)《看花回·茶詞》上片云：“夜永蘭堂醺飲，半倚頹玉。爛漫墜鈿墮履，是醉時(shí)風(fēng)景，花暗燭殘，歡意未闌，舞燕歌珠成斷續(xù)。催茗飲、旋煮寒泉，露井瓶竇響飛瀑。”[4](P521)酒歇而歡意未闌，于是便再烹清茗、唱茶詞以振余歡。再如其《惜余歡·茶詞》下片云：“歌闌旋繞絳蠟。況漏轉(zhuǎn)銅壺，煙斷香鴨。猶整醉中花，借纖手重插。相將扶上，金鞍騕裹，碾春焙、愿少延歡洽。未須歸去，重尋艷歌，更留時(shí)霎。”[4](P521)也是以碾點(diǎn)春茶，再唱艷歌來(lái)少延歡洽。第二，由于茶詞是在酒闌宴散時(shí)所歌，故而其中還含有留客和送客的意思。黃庭堅(jiān)《惜余歡》詞所謂“愿少延歡洽”、“更留時(shí)霎”即是如此。此外如黃庭堅(jiān)《阮郎歸》詞的“絳紗籠下躍金鞍。歸時(shí)人倚闌”、《滿庭芳》詞的“歸來(lái)晚，文君未寢，相對(duì)小窗前”，則是替客人想象家人倚樓望歸的情景。

（三）娛賓遣興

所謂“娛賓遣興”，是指作為主人的一方在迎接和招待來(lái)賓之時(shí)，運(yùn)用各種方式營(yíng)造輕松愉快的氛圍，從而使客人盡情地享受作客的樂(lè)趣。[2](P141)顯然，這也是與人們的生活情趣密切相關(guān)的。在兩宋時(shí)期，無(wú)論是君臣之間，還是文人士大夫之間，他們用以遣興的手段之一，便是唱詞、作詞。

清徐軌《詞苑叢談》卷六引周密《武林舊事》云：“淳熙九年八月十八日，駕詣德壽宮，奉迎上皇觀潮。百戲撮弄，各呈技藝。上皇喜，曰：‘錢塘形勝，天下所無(wú)。’上啟奏曰：‘江潮亦天下所獨(dú)。’宣諭侍臣，各賦《酹江月》一曲。”[3](P327)這里所記載的是君臣在一年一度的觀潮節(jié)時(shí)，邊觀潮邊賦詞的情景。又曰：“澹庵老人胡銓《玉音問(wèn)答》云：‘隆興元年五月三日晚，侍上于后殿之內(nèi)閣。時(shí)方欲易金人書(shū)稿。蒙賜金鳳箋，就所御玉管筆并龍腦墨、鳳咮硯，又賜以花藤席。命某視草畢，喚內(nèi)侍廚司滿頭花辦酒。上御玉荷杯，某用金鴨杯。初盞，上令潘妃唱《賀新郎》令，蘭香執(zhí)上所飲玉荷杯，上注酒，顧某曰：‘賀新郎者，朕自賀得卿也；酌以玉荷杯者，示朕飲食與卿同器也。’某再拜謝。《賀新郎》有所謂‘相見(jiàn)了，又重午’句。上曰：‘不數(shù)日矣。’又有所謂‘荊江舊俗今如故’句。上曰：‘卿流落海島二十余年，得不為屈原之葬魚(yú)腹者，賴天地祖宗留卿以輔朕也。’某流涕，上亦黯然。俄而遷坐，進(jìn)八寶羹，洗盞再酌。上令潘妃執(zhí)玉荷杯，唱《萬(wàn)年歡》。此詞乃仁宗親制。上飲訖，親唱一曲名《喜遷鶯》以酌酒；且謂某曰：‘朕昨苦嗽，聲音稍澀。朕每在宮，不妄作此，只是侍太上宴間，被上旨令唱。今夕與卿相會(huì)，朕意甚歡，故作此樂(lè)，卿意勿嫌。’某答曰：‘方今太上退閑，陛下御宇，正當(dāng)勉志恢復(fù)，然此樂(lè)亦當(dāng)時(shí)有。’”[3](P364－365)這也是君臣相聚時(shí)以作詞、唱詞為娛樂(lè)手段的例子。胡銓還以大臣的身份，對(duì)宋孝宗說(shuō)“陛下御宇，正當(dāng)勉志恢復(fù)，然此樂(lè)亦當(dāng)時(shí)有”之類的話，讓人聽(tīng)了覺(jué)得頗含辯證之理。

二、宋詞的交際功能

從宋代文人士大夫社會(huì)的生活風(fēng)俗來(lái)看，他們作詞大多表現(xiàn)為應(yīng)歌、應(yīng)社的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。以作詞相互贈(zèng)答、唱和，成為宋代文人士大夫社會(huì)交際的一種重要手段。

（一）祝壽賀誕

兩宋祝壽的風(fēng)俗之盛是以往任何一個(gè)時(shí)期所難以企及的。用于祝壽祈福的歌詞，在唐五代詞中并不多見(jiàn)。至兩宋則大部分詞人染指其間，使壽詞創(chuàng)作成了一種新的詞學(xué)現(xiàn)象。在宋代，第一個(gè)大量創(chuàng)作壽詞的是晏殊，《全宋詞》收錄其存詞135首，其中壽詞有28首；南渡時(shí)期的曹勛存詞182首，壽詞有29首；南宋沈瀛存詞99首，壽詞有53首；廖行之存詞41首，壽詞有21首；而孫惟信“歲為一詞自壽”；魏了翁有詞186首，幾乎全是壽詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的兩宋壽詞達(dá)1876首之多（其中題序標(biāo)明祝“壽”的1270首，祝“生日”的400首，祝“生朝”的59首，祝“生辰”的35首，慶某某“六十”或“八十”的23首，無(wú)題序的89首），占全部宋詞的8.91%。

從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，這些壽詞可以分為兩類：一類用于自壽；一類用于他壽。用于他壽者，既有壽皇帝、太后、宰執(zhí)、長(zhǎng)官，又有壽同僚、親人包括父母、兄弟、叔伯、妻子、兒女，對(duì)象極為廣泛。不過(guò)，無(wú)論是用于自壽，還是用于他壽，壽詞都是慶壽祝生的風(fēng)俗行為的表征，都是一種社會(huì)交際功能的體現(xiàn)。

作為一種風(fēng)尚習(xí)俗，祝賀壽辰，祈禱長(zhǎng)生富貴，是一種約定俗成的社會(huì)行為。作為該行為的一種表征，壽詞雖然絕大部分重復(fù)著一個(gè)不變的主題——長(zhǎng)壽富貴，而且在近兩千首壽詞中，無(wú)論出自何人之手，無(wú)不洋溢著和樂(lè)吉祥的氣息，在風(fēng)格上明顯給人以千篇一律之感，堪稱“無(wú)謂”（清周濟(jì)《介存齋論詞雜著》）！但是事實(shí)表明，當(dāng)日的詞人們并不以此為嫌，而是爭(zhēng)相染指其間。這是因?yàn)椋阂环矫嬖谧蹜c生中，自壽抑或慶賀他人壽辰，創(chuàng)作和進(jìn)獻(xiàn)壽詞，成了他們諸多社會(huì)交際生活中不可或缺的“禮數(shù)”之一，具有重要的社會(huì)交際功能；另一方面在勸壽酒、唱壽詞、佐清歡時(shí)，激發(fā)了詞人自我生命的yu望和律動(dòng)，表現(xiàn)了個(gè)體的生命意識(shí)和價(jià)值。因此，在賦予壽詞以流行的、普泛化的情感和藝術(shù)效果的同時(shí)，也豐富了祝壽的表現(xiàn)形式，推進(jìn)了祝壽風(fēng)俗的盛行，反過(guò)來(lái)，又促進(jìn)了壽詞的大量產(chǎn)生。

（二）禮儀交際

眾所周知，宋代詞人中的一部分，其身份是“亦官亦文”的。因而，宋詞所具有的社會(huì)功能，也就隨著其生活范圍的變化而增多。如果說(shuō)宋詞的娛樂(lè)功能主要體現(xiàn)在他們的個(gè)人生活中的話，那么，這種社會(huì)交際功能則主要體現(xiàn)在他們的仕宦生涯中，尤其是在一些特殊的禮節(jié)、儀式之中。[2](P143)如當(dāng)某一官員赴任、離任，或者是到各地巡視時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓俑蠖家e行規(guī)模不等的迎、送儀式。于是，那些“亦官亦文”的詞人便作詞相贈(zèng)，或恭喜，或慰籍。

據(jù)宋吳曾《能改齋詞話》卷二記載：“侍讀劉原父守維揚(yáng)，宋景文赴壽春，道出治下，原父為具以待宋。又為《踏莎行》詞以侑歡云：‘蠟炬高高，龍煙細(xì)細(xì)。玉樓十二門(mén)初閉。疏簾不卷水晶寒，小屏半掩琉璃翠。桃葉新聲，榴花美味。南山賓客東山妓。利名不肯放人閑，忙中偷取功夫醉。’宋即席為《浪淘沙近》，以別原父云：‘少年不管。流光如箭。因循不覺(jué)韶光換。至如今，始惜月滿、花滿、酒滿。扁舟欲解垂楊岸。尚同歡宴。日斜歌闋將分散。倚蘭橈，望水遠(yuǎn)、天遠(yuǎn)、人遠(yuǎn)。’”[5](P149)宋祁（謚景文）即將赴壽春任職，路經(jīng)維揚(yáng)，維揚(yáng)太守劉原父（敞）便設(shè)宴招待他，并作詞“侑歡”。宋祁出于禮貌，也即席作詞相贈(zèng)。很顯然，他們的作詞，起到了很好的社會(huì)禮儀交際作用。

宋代大詞人蘇軾和辛棄疾也經(jīng)常以詞作為社會(huì)交際的手段。宋神宗熙寧四年（1071）至熙寧七年（1074），蘇軾任杭州通判。在這三年里，杭州三易太守。在后兩位太守陳襄（述古）和楊繪（元素）離任時(shí)，蘇軾都曾經(jīng)寫(xiě)詞相贈(zèng)。其中送陳襄的有《南鄉(xiāng)子·送述古》、《菩薩蠻·述古席上》等詞；送楊繪的有《定風(fēng)波·送元素》等詞。這些詞很顯然是與蘇軾作為杭州通判的身份有關(guān)的。詞人寫(xiě)這些詞的主要目的便是出于禮儀交際的需要。

與蘇軾相似，辛棄疾的不少詞，也是其仕宦生涯中為某種禮節(jié)的需要而作。如《西河》（西江水）詞，就是在一位名叫錢佃（仲耕）的官員，從江西轉(zhuǎn)運(yùn)副使移守婺州時(shí)寫(xiě)的，該詞詞序說(shuō)：“送錢仲耕自江西漕赴婺州。”[4](P2429)與此相對(duì)應(yīng)的是，當(dāng)辛棄疾自己調(diào)任他地時(shí)，也常常以詞送給那些曾經(jīng)朝夕相處的同僚。即便像那首千古絕唱的《摸魚(yú)兒》（更能消幾番風(fēng)雨）詞，最初也是出于禮儀交際的需要而寫(xiě)的。該詞詞序說(shuō)：“淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。”[4](P2413)因此，這首詞的成功也給了我們一個(gè)新的啟示，那就是，宋詞的社會(huì)功能有時(shí)完全能夠與其審美功能完美地統(tǒng)一起來(lái)。

三、宋詞的抒情功能

任何文學(xué)作品，都是作者心靈的表現(xiàn)，都是為了表達(dá)作者的某種思想情緒。所謂“詩(shī)言志，詞言情”、“詩(shī)莊詞媚”，就是宋詞抒情這一功能特性的最好說(shuō)明。

（一）言情

提及宋詞，人們總是把它與唐詩(shī)并舉，列為我國(guó)韻文的兩大極致，并且以“詩(shī)莊詞媚”來(lái)界定二者的區(qū)別，認(rèn)為詩(shī)居正統(tǒng)地位，是“言志”的領(lǐng)地，有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的社會(huì)功效；而詞則是不登大雅之堂的“艷科”“小道”，是“言情”的工具。從實(shí)際創(chuàng)作情況來(lái)看，宋詞中的大多數(shù)篇章確實(shí)是用來(lái)歌詠男歡女愛(ài)、風(fēng)花雪月的，具有“言情”的主導(dǎo)傾向。

作為一種新興的文學(xué)樣式，詞一旦從阡陌流入城市，從村夫傳到文人手中，便顯示出它特有的審美功能，這就是它給宋代文人提供了抒發(fā)“七情六欲”的領(lǐng)地。這個(gè)時(shí)期有關(guān)女子懷春、男子鐘情的生活內(nèi)容在詞中得到了表現(xiàn)；青年男女無(wú)視禮教而約會(huì)的情事在詞中得到了展露；情人話別、夫妻分離、朋友遠(yuǎn)行、歌妓交往以及感時(shí)傷世的種種情愫在詞中得到了透視。并且這些復(fù)雜的情感又因?yàn)閮?nèi)容的不同，分別形成了懷春詞、幽會(huì)詞、夫妻恩愛(ài)詞、憐香惜玉詞、送別詞、相思詞、傷春詞、悲秋詞、悼亡詞等等。也許正是緣于一個(gè)“情”字，王國(guó)維《人間詞話》才會(huì)有“詞之為體，要眇宜修。能言詩(shī)之所不能言，而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊，詞之言長(zhǎng)”[5](P4258)的概述。

（二）言志

隨著北遼、西夏的經(jīng)常犯邊，宋朝的國(guó)勢(shì)已漸趨衰弱，加上官場(chǎng)黑暗，爭(zhēng)權(quán)奪利之風(fēng)盛行，政治紛爭(zhēng)時(shí)起，文人動(dòng)輒得咎，貶謫流放之事屢有發(fā)生。于是，他們?cè)谝庇螝g娛的同時(shí)，也滋生了憂國(guó)憂民之心，因而感時(shí)傷世、指陳時(shí)弊之作大量出現(xiàn)，并且詞的境界也由身邊的“言情”擴(kuò)大到家國(guó)的“言志”。

蘇軾是一位有著敏銳才思的大詞人，他不僅在詞中寄予了滿腔的熱情，而且借詞抒發(fā)了一生的憂憤。他認(rèn)為自己“帕首腰刀是丈夫”（《南鄉(xiāng)子·贈(zèng)行》），況且還“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春》）。他很想干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)，發(fā)揮自己非凡的濟(jì)世之才。然而人生不如意事十常八九，在經(jīng)歷了幾起幾落，嘗盡人間甘苦之后，他曾總結(jié)“人生不如意”的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭》）。但是即使這樣，他仍不改報(bào)效國(guó)家、積極入世的人生初衷，“持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子》）。

周邦彥也借作詞表達(dá)了他在仕途中的甘苦體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、國(guó)家的高度責(zé)任感：“登臨望故國(guó)。誰(shuí)識(shí)京華倦客”（《蘭陵王·柳》）。在經(jīng)歷了幾度的返、離汴京的羈旅生活之后，他深深地嘗到了人生的艱辛，認(rèn)識(shí)了人世的復(fù)雜多變。他曾經(jīng)試圖讓自己忘卻身外之事，卻是“不堪聽(tīng)、急管繁弦”（《滿庭芳》）；他也曾經(jīng)自寬自解，“無(wú)事小神仙”，卻“驚覺(jué)。依然身在江表”（《隔浦蓮》），因而免不了生出幾番感慨：“楚客憶江蘺。算宋玉、未必為秋悲”（《紅羅襖》）。在這些詞中，詞人的情緒雖然有些抑郁，意志卻是那么堅(jiān)強(qiáng)，表現(xiàn)出了一個(gè)文人在仕途迷茫、情緒憂郁的情況下仍然不屑與世浮沉、不忘國(guó)家的人生態(tài)度和高度的社會(huì)責(zé)任感。

如果說(shuō)北宋詞主要反映了當(dāng)時(shí)文人積極入世、感時(shí)傷世的憂患意識(shí)的話，那么，南宋詞則隨著國(guó)家、民族的危亡，轉(zhuǎn)向了愛(ài)國(guó)主義這一重大的社會(huì)主題。綜觀整個(gè)南宋詞壇，寫(xiě)愛(ài)國(guó)題材、表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷的詞人不絕如縷，如李綱、張?jiān)伞⒃里w、陸游、張孝祥、辛棄疾、陳亮、劉過(guò)……等等。正是愛(ài)國(guó)文人們的這種“壯懷激烈”的心態(tài)，給宋詞注入了一股浩然之氣，從而揭開(kāi)了宋詞發(fā)展史上嶄新的一頁(yè)，并使宋詞的整體格局發(fā)生了巨變。于是，在宋詞中，“女性形象逐漸讓位于男性形象，男子漢逐步登上了詞世界的統(tǒng)治地位”。[6](P63)因而，慷慨激壯之氣，遍被詞林：“擁精兵十萬(wàn)，橫行沙漠，奉迎天表”（李綱《蘇武令》）；“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇”（岳飛《滿江紅》）；“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州”（陸游《訴衷情》）；“舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”（辛棄疾《水龍吟》）。聽(tīng)著這一聲聲的怒吼，誰(shuí)還能夠說(shuō)詞一定應(yīng)該是“要眇宜修”、“深美閎約”的呢？

綜上所述，宋詞的三大社會(huì)功能，作用于宋代文人士大夫生活的每一個(gè)領(lǐng)域，豐富了他們的生活情趣，促進(jìn)了宋詞的大量創(chuàng)作。

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（原載《揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年12月“教育教學(xué)研究”〈2〉，署名陳中林，徐勝利）