金庸熱是當代中國文壇的一個奇特現象。作為一個綜合現象，它既是文學性的，亦是超文學性的。這里所說的“金庸”，不僅僅指金庸本人，還包括他的所有作品，以及與之相關的所有文化形式。

金庸熱源自于20世紀中后期。對于金庸的作品，最受歡迎的便是他的武俠小說。武俠小說所呈現出來的文學形式大多與古典傳統存在密切的關系，就此引發了諸多古代文學學者的濃厚興趣，但它同時也是現當代文學研究者們無法忽視的課題。于是，一場傳統與現代的論辯就此拉開了帷幕，并且在不斷深化的過程中，衍生出了更為深刻的涵義。

在文學領域，越來越多的人開始看“金庸”、談“金庸”、拍“金庸”、印“金庸”、收藏“金庸”，甚至是罵金庸……金庸已經變成了一種符號，深入到了中國人生活的各個層面。看到金庸的人生經歷，有人受到鼓舞，就此走上了小說創作或是影視創作的道路，并且在特定的領域里名利雙收；讀到金庸的武俠小說，有人得到了愛情的啟示，從而邁開了追求幸福的第一步；即便是對金庸產生一定的懷疑，在罵金庸的同時也能獲得一些意外的收獲。

金庸熱的出現絕非偶然，張五常曾發表過一篇名為《我也看金庸》的文章，文中指出金庸熱得益于第二次世界大戰之后的社會大環境。戰后，很多地方滿目瘡痍，到處是廢墟。人們在頹廢的環境里不甘心頹廢地活著，總想在來之不易的下一刻里找尋一些精神上的刺激。自那時起，金庸熱就開始慢慢發酵了。

到了當今社會，時代的步伐帶起了一陣陣強風，也催生出了一個個矛盾，生存的壓力不斷打壓著人們奮斗的腳步。夜晚靜下來的時候，人們便渴望有一種力量能夠讓精神釋放和舒緩，于是，金庸的作品便成了眾人的生活解語花和精神寄存站。

要談論金庸，自然無法避開雅俗之辨。在文學領域，陽春白雪和下里巴人原本便大相徑庭。所謂雅俗之界，也并非難以逾越。一些卓越的通俗文學便可以打破所謂的界限，進而棲身陽春白雪的陣營，四大名著之一的《水滸傳》便是一個典型。

當然，雅俗的評定也并非絕對，這其中猶如“品位”之類的主觀因素太多，不見得“嚴肅”就是高雅的象征，而“插科打諢”就難進高雅之列。同樣有制濫造的“巨著”占據著高雅文學的位置。

“修訂”工作歷來艱辛，只看《紅樓夢》“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”便可窺見一二。能夠走上一條比肩創作的修訂之路，需要莫大的勇氣，而能夠把舊作潤色至雅俗共賞，并使其廣為流傳者，莫如金庸。

有的文學評論者目光高遠，非高雅文章不得入眼，進而忽視了受眾面積最廣的大眾文學，對其看法向來偏苛。進入20世紀之后，中國的文學研究愈發重視雅俗共賞，由此在一定程度上推動了現代文學的發展。雅俗共通，超越界限或可成為中國文學史論的發展方向。

在這樣的大環境之下，很多文人開始致力于走雅俗融合的道路，創作通俗作品的時候，總會多少為其增添一些“高雅”的色調；而在創作“高雅文學”的時候，又不遺余力地為其罩上一層大眾文化的外衣。這些文學手法在一定程度上推動了雅俗共榮的發展進程，但同時也顯露出了生硬搭配，甚至不倫不類的缺點，若論水乳交融、轉換自如，當無人能與金庸匹敵。在把雅文化灌輸到通俗文學的過程中，金庸總能做到如春在花，如鹽在水。就像他把易理毫無痕跡地化入降龍十八掌，不僅賦予了武功無盡的文化底蘊，還襯托出了郭靖的人物性格，如行云流水一般自然暢快。在金庸的眾多武俠小說中，這類運用不勝枚舉。金庸這種推雅入俗的努力和成功，為文學史的發展做出了推動性的貢獻。同時也昭示了高雅文化與大眾文化在某種程度上正在實現相應的“合流”。

嚴家炎對金庸的推崇程度比張五常更勝一籌，以至于他的狂熱態度成為了業內詬病金庸的一大根源。推崇也好，批評也罷，金庸熱的存在已是不爭的事實，只要社會尚存在生存壓力，人心尚流動著俠義意識，愛情的力量尚可以改變命運，金庸熱就一定不會消失。

有人說，隨著高科技的發展，紙質“金庸”或許會逐漸淡出我們的視線，但是一些與科技結合、加入新鮮元素的“金庸”依舊會伴隨著我們前進。從看金庸小說，到拍金庸的武俠小說，再到拍金庸音樂劇，引入金庸武俠游戲……金庸熱的表現形式豐富多彩，不一而足。如今，金庸熱經久不衰，依然在陪伴著一代又一代人。