【原文】

夢蝶齋徒[1]曰：幽棲[2]逸事，瓶花特難解[3]，解之者億不得一。厥昔[4]金潤[5]齠年述譜[6]，余亦稚齡[7]，作是數語。其間孰是孰非，何去何從[8]，解者自有定評，不贅[9]焉。乙未[10]中秋前二日書。

【注釋】

[1]夢蝶齋徒：張謙德為自己取的別號。他原名謙德，十歲時改名為丑，故又稱張丑，字廣德，常署的別號有青父、青甫、清河牛郎，晚年號“米庵”，齋名有真晉齋、寶米軒等。“夢蝶齋徒”出自“莊生夢蝶”的典故，是張氏推崇老莊之道的表現。

[2]幽棲：幽僻的棲止之處，指避世隱居。蘇軾《自笑》詩：“多謝中書君，伴我此幽棲。”

晚明時，政局動蕩，科舉之路亦不暢，江南文人多隱居不仕，以山人、幽客自詡，如陳繼儒隱居小昆山，著有《巖棲幽事》。張謙德的父親張應文也是終身未履仕途，平素以古器書畫自娛。張謙德著此文時年紀尚輕，或許是受父親影響，已然有隱居之志，故以隱士自喻。

[3]難解：指難以領悟。王逸《楚辭章句》中有“肝膽系結，難解釋也”一句，指心結難以化解。“解”字亦多用于佛經中，指對于佛法真意的理解和證悟，佛經的開經偈中有“我今奉行得受持，愿解如來真實義”之句。

[4]厥昔：昔日、當初。“厥”在此處為代詞，相當于“其”，為句首發語詞，無實義。如《詩經·大雅·生民》中的開篇之句：“厥初生民，時維姜嫄。”這里的“厥初”，通常譯為“其初”“當初”。

[5]金潤：明代書畫家，字伯玉，又字靜虛，江蘇上元（今南京）人。幼即嗜學，年十二能賦詩，正統年間鄉貢，授兵部司務，為于謙所重，每與之咨議兵事，后擢升為南安知府。精通音律，工書畫，書法類趙孟，山水法方從義，所畫山水天真橫溢，工整簡淡，構圖嚴謹，疏密有致。有《溪山真賞圖》存世，現藏于天津藝術博物館。

[6]齠年述譜：指金潤在年幼時就能著述書籍。古時女孩七歲稱髫年，男孩八歲稱齠年，故以“齠年稚齒”泛指幼童時期，《南齊書·武十七王傳論》：“齠年稚齒，養器深宮，習趨拜之儀，受文句之學。”據說金潤早年也曾編著《瓶花譜》，但此書已失傳。

[7]稚齡：指稚齒年少時。唐王績《游北山賦》：“憶昔過庭，童顏稚齡，何賞不極，何游不經。”張謙德作《瓶花譜》時年方十八歲，故自稱稚齡，有自我嘉許之意。

[8]何去何從：去，去除；從，跟隨。該去除什么，跟隨什么？《楚辭·卜居》：“此孰吉孰兇，何去何從？”原是形容心中惶惑、無所適從，現多指在重大問題上選擇什么方向。

[9]不贅：不累贅、不多余。北宋胡安國《春秋傳·隱公四年》：“《春秋》立義至精，詞極簡嚴而不贅也。”后用為書信結尾的套語，意謂不再多言。

[10]乙未：乙未年，明神宗萬歷二十三年（1595）。

【譯文】

夢蝶齋徒說：避世隱居時的閑雅逸事，以瓶花之道的精髓最難領悟，諳熟此道的人寥寥無幾。追溯往昔，金潤在幼年時就能著述《瓶花譜》，我也是在稚齒年少時，寫成這些文章。這其中誰對誰錯，如何取舍，能領悟此道的人自然有公正評判，我不再多言了。寫于乙未中秋節前兩天。

【延伸閱讀】

陳繼儒的《小窗幽記》云：“瓶中插花，盆中養石，雖是尋常供具，實關幽人性情，若非得趣，個中布置，何能生致。”晚明時，江南文化繁盛，雅士云集，形成了底蘊深厚的文人群體。幽人雅士常在精心營建的私家園林中雅集，宴飲游樂、詩詞唱和。園林既美輪美奐、如詩如畫，其居室布置、玩賞器物，自是非比尋常，須得品味不凡，清雅有致。這種刻意雕琢，是文人在自己的日常生活中塑造的理想情境。于是，諸如《長物志》《遵生八箋》《考槃馀事》《瓶花譜》《瓶史》等種種書籍應運而生，為此種雅致生活提供相對權威的參考范例。正如維多利亞時代的英國人認為頭戴禮帽、手拎一把雨傘代表紳士形象一樣，處在江南繁華錦繡之地的文人，亦認為諳熟瓶花之道乃文士階層的必備修養。

【名家雜論】

瓶花藝術，或許是源于東漢、魏晉時期的佛前供花，唐宋時以瓶插花已經頗為流行，而在晚明的江南園林中，追求博雅生活的文士階層對于瓶花的推崇，無疑達到了極致。張謙德說“幽棲逸事，瓶花特難解”，可知瓶花對于幽人雅士的意義。幽棲林泉之間，豈能無花相伴？高士的案幾之上，若不折幾枝鮮花以供清賞，這樣的日子實在過不下去。故而晚明畫家陳洪綬的人物圖，但凡幽居高士，必然與瓶花為伴，或持蓮，或賞菊，或折梅，乃至在碩大的花瓶中插一根遒勁的枯枝，亦是神來之筆。

故明代瓶花藝術的最大特點，即受到文人雅士的推崇、鐘愛。如果說瓶花魏晉時乃是佛前的供品，唐宋時是宮闈殿堂里的裝飾，到了晚明，則是文士的雅尚，是幽居之伴、隱逸之侶。這一時期，文人對于脫俗生活的向往，到了無與倫比的程度，他們多半隱居于幽靜的私家園林中，沉浸在自己所創造的理想世界里。據《林下盟》記載，當時文人“讀義理書，學法帖子，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋”，生活悠閑而精致，渾然不理俗務。

這里有一個大背景：明代中晚期，朝政日益腐敗，國事日非，且邊患嚴重，內外交困，官場中人飽受煎熬，故而江南的文化精英大都不以仕途為重，轉而追尋一種寄情于藝的閑適生活。江南一帶遠離京城，并非政治中心，且風物美好，經濟富足而生活閑雅，于是一眾士人都能想得開，與其冒著風險追逐官場功名，不如清高自適，偃息林泉，追逐云月，過自己舒適安逸的小日子。

王世貞的故事或許能說明江南文人不熱衷仕途的原因。太倉王氏家族，世代清貴，王世貞的父親王忬官至兵部左侍郎，才干超群，卻因得罪了當權的嚴嵩父子，在灤河戰事失利后被打入大牢。王世貞與弟弟世懋至嚴府求情，“日蒲伏嵩門，涕泣求貸”，嚴嵩假意寬慰，背地里卻下狠手。1560年，一代儒將、“白首籌邊，赤心報國”的王忬竟被斬首于西市，其狀慘烈之極。王世貞兄弟二人相泣號慟，持喪而歸，王世貞從此看淡仕途，在家鄉構筑弇山園，占地七十余畝，亭臺軒榭，極盡園亭林木之盛。作為江南文壇領袖，王世貞一生幾經宦海沉浮，但精神卻始終歸于林泉之間。

有的人，即便未遭打擊，亦不愿為官，如無錫人安紹芳。他的祖父安國建了一座園子，園中有水池，惜乎面積不大，有一年正逢無錫大旱，受災的百姓很多，安國便開倉賑災，附加條件是替他挖池子。于是災民蜂擁而至，每天有近千人來吃飯，吃完飯就替安家干活，挖池子，人多力量大，不久便挖出了一片數百畝的大水域，煙波浩渺，景致盛極一時。安紹芳繼承了家族造園的傳統，他原本是進士出身，有前途，卻毫不猶豫地辭官回鄉，經營家族的園林。后來他姐夫秦耀官場失意，安紹芳心中竊喜，連忙慫恿秦耀回鄉建園，秦耀于是也建了一座園子，就是如今的無錫寄暢園。可見幽棲隱居者中，奇葩眾多，逸事亦不少。

傳統文人要“文以言志”“文以載道”，晚明時代的文人卻選擇了遠離官場，不受此舊觀念束縛，而是以適志、自娛的方式，過一種寄情于物、閑適高雅的生活，自由地抒發個性和情感，風流自喜，灑脫自如。故而居室陳設、案頭清供、文房器皿、園林建筑，皆成為文人關注的興趣點。瓶花之受重視，亦在于此。

若論晚明江南的隱逸文士，張謙德無疑是一位重量級的人物。他是當時最重要的書畫鑒藏家和著錄家，其家族為昆山望族，書香濃郁，且有收藏之雅習，尤其精于書畫收藏，張謙德在《清河書畫表》自序中說，“一時家藏珍圖法墨甲于中吳”。張氏家族所收藏的書畫，有諸多傳世珍品，如陸機的《平復帖》、王羲之的《二謝帖》、王獻之的《中秋帖》、顏真卿的《劉中使帖》、趙孟的《三山秋爽圖》、宋徽宗的《梅花鵑鶴圖》……這樣一份收藏目錄，足可以媲美國家級博物館。可見張家的家藏之豐碩，財力之雄厚，在文化圈中的人脈之廣闊。

張家為官宦世家，張謙德的祖父張情，是嘉靖年間的進士，曾在南京兵部任職，叔祖張意也是科舉出身，曾任工部主事，父親張應文為監生，才華出眾，然而屢試不第，遂棄科舉，以古器書畫自娛。張家與吳中一帶的舊家世族關系密切，與文征明家族是姻親，張應文則與王世貞是莫逆之交。故而張家不僅家學淵源，亦處在文化精英社交圈的輻射之中。

張謙德生于1577年，卒于1643年，是為崇禎十六年，第二年李自成便打進紫禁城，崇禎皇帝自縊身亡，因而張氏很幸運，未經歷明朝覆亡的腥風血雨，在隱居中悠然度過了一生，平安終老。張謙德喜歡著書，這是繼承了他父親的專長。張應文博學閑雅，著作頗豐，著有《清秘藏》《羅鐘齋蘭譜》《彝齋藝菊譜》《羅鐘齋集》《巢居稿》等。這對張謙德的影響是顯而易見的。

“詩書之澤，衣冠之望，非積之不可”，江南望族文化底蘊的積累，非一時之功，乃是數代人潛心治學的結果。正是基于書香望族的深厚積淀，張謙德才能在十八歲時作《瓶花譜》，將瓶花的妙處為讀者一一道來。所謂“家學相傳，前輝后光”，江南的人文淵藪，便是這樣傳承下來的。