母子妻三人并卒

〔此處有脫漏〕職官權知鄆州平陰縣事，一日與〔此處有脫漏〕忽報大夫人暴疾，潛馳歸已不〔此處多有脫漏〕復撫潛尸〔此處多有脫漏〕出〔此處多有脫漏〕如此廨后為〔此處多有脫漏〕之曰：“捫虱庵未嘗一日不醉，〔此處多有脫漏〕常對輔臣言，欲其戒酒，延年聞之〔此處有脫漏〕遂成疾而卒”。

趙龍圖善為詩句

趙龍圖師民知磁州日，有春日即事云：“委地露花啼曉恨，拂堤煙柳美春容。”信哉佳句也。公為性淳古而詩筆秀麗，是知有學而益有才也。

愿為夫人子以報

曾學士居泉州南安縣。去所居五里有草堂和尚者，年九十余，戒行孤絮，未嘗出庵。曾公與夫人時時攜果饌衣物往遺之，老僧謝曰：“吾年齒衰邁無以為報，愿為夫人之子以報。”時夫人方孕，一夕夢老僧披幃而入，夫人驚寤而子生。遽遣人間之，則草堂和尚已坐化矣。所生子名公亮，后為宰相，封魯公云。俗傳燕巢人家，巢戶內向及長過尺者吉祥也。集賢尚書張公別墅在光化軍，每歲燕巢第中正寢，其長可容匹練，戶悉內向，數年間入管機密，遂登庸焉。

望闕而逝

真宗皇帝時，有道士柴通元者，居陜州承天觀。壽百余數，耐寒暑，日縱酒往往不食，祀汾陰隨輦自號羅山太一洞主。臨終召官僚士庶言死生之要，夜分盥灌望闕而逝。舉其體甚輕，若蟬蛻然。

土饅頭

梵志詩曰：“城外土饅頭，稻草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”魯直曰：“既是稻草，何緣更知滋味。”易之曰：“預先以酒澆，且圖有滋味。”

視五色損目

凡視五色皆損目，惟黑色于目無損。李氏有江南日，中書皆用皂羅糊屏風，所以養目也。王丞相在政府，亦以皂羅糊屏風。

投檄去

有一武人，忘其名，志樂閑放，而家甚貧。忽吟一詩曰：“人生本無累，何必買山錢。”遂投檄去，至今致仕，尚康寧。

扈興屠狗為事

扈興，府界酸棗縣市民也。始以屠狗為事，間或亦宰牛豕，而又善庖。邑人多用之，悉呼之曰：“扈廚。”一日市牛歸，纏之屋后將欲殺之也。牛見興，雙跪其前足若拜焉。興曰：“汝欲免死乎？若然者，更拜即不殺焉。”牛又如前拜不止，興方秉酒，醉而反怒曰：“汝拜我不已，我弗信也。”乃竟殺之，剖腹中有犢焉。興有三子，不逾半歲皆死。嗟曰：“始笑而許，中怒而殺，三子皆夭，今一身老且孤，復貧困，天道遠乎？”扈興今為手力廚子于縣衙，年七十余歲矣。

妖異未必盡為禍

鄱陽龔冕仲自言其祖紀與族人同應進士舉，唱名日其家眾妖競作：牝雞或晨ず，犬或巾幟而行，鼠或白晝群出，至于器皿服用之物，悉自變易其常處。家人驚懼不知所為，乃召女巫徐姥者使治之。時尚寒，與姥對爐而坐，有一貓正臥其側，家人指貓謂姥曰：“吾家百物皆為異，不為異者獨此貓耳。”于是人立拱手而言曰：“不敢。”姥大駭而去。后數日捷音至，二子皆高第矣，乃知妖異未必盡為禍也。

王弼言有所自

宋子京尚書云：“古者牛惟服車。《書》云：‘肇牽車牛。’《易》曰：‘服牛乘馬。’漢趙過始教人用牛耕。”王弼《易傳》云：“牛稼墻之資。”是不原漢始用牛耕之意。其說雖不見于經書，然十哲有冉耕者字伯牛，蓋取其義。古非不知以牛耕，但趙過教人驅馭之法，耒耨之器為備善耳。王弼之言必有所自也。

好草圣不工

張丞相好草圣而不工，當時流輩皆譏笑之，丞相自若也。一日得句索筆疾書，滿紙龍蛇飛動，使其侄錄之。當陂險處，侄惘然而止，執所書問曰：“此何字？”丞相熟視久之，亦自不識，詬其侄曰：“胡不早來問？致吾忘之。”

呼為臥仙

華岳張超谷巖石下有僵尸，齒發皆完，春時游人多以酒瀝口中，呼為“臥仙”，好事者作木榻以薦之。喜囗中，有石方十余丈，自上而下正塞巖口，豈非仙者所蛻，山靈之不欲人之褻慢。

王維畫《黃梅出山圖》

王仲至閱吾家畫，最愛王維畫《黃梅出山圖》。蓋其所圖黃梅、曹溪二人，氣韻神檢皆如其為人。讀二人事跡還觀所畫，可以想見其人。

廄猴

耿從政以供備副使知趙州，廄養一猴甚大，如三四歲兒，極甚馴善，不加羈縶，亦不遠去。廄有守卒，夜即賭博，常使此猴執火炬，舉動如人，惟所命焉。時見勝者即伸手乞錢，稍遲與則滅其火，人已怪之。廄后有園，守卒居園中，其婦產一子，三日浴之，猴在其傍。園卒貧乏，常居家治蔬于圃。一日盡室灌園，其子婦以兒在家乃先回欲乳之，適見猴抱嬰兒在房前，婦使猴放子于地而出。他日自外歸，乃見其子殂于釜中，而猴常見浴兒乃效人之所為。于是白于耿使而斬之，足知畜養異類，亦宜防之也。

吉貝布

閩嶺以南多木棉，土人競植之，有至數千株者。采其花為布，號“吉貝布”。余后因讀《南史·海南諸國傳》，言林邑等國出古貝木，其花成時如鵝毛，抽其緒紡之以作布，與佇布不異。亦染成五色，織為斑布，正此種也。蓋俗呼“古”為“吉”耳。

分夜鐘

歐公詩話有譏唐人“半夜鐘聲到客船”之句云：“半夜非鐘鳴”。時或以謂人之始死者，則必鳴鐘，多至數百千下，不復有晝夜之拘，俗號“無常鐘”，意疑詩人偶聞此耳。余后過姑蘇，宿一院，夜半偶聞鐘聲，因問寺僧，皆曰：“固有分夜鐘，曷足怪乎？”尋聞他寺皆然。始知半夜鐘唯姑蘇有之，詩人信不繆也。

迂闊好怪

淵材迂闊好怪，嘗畜兩鶴，客至指以夸曰：“此仙禽也，凡禽卵生，此禽胎生。”語未卒，園丁報曰：“此鶴夜產一卵，大如梨。”淵材面發赤，訶曰：“敢謗鶴耶！”卒去。鶴輒兩層其脛伏地，淵材訝之，以杖驚使起，忽誕一卵。淵材咨嗟曰：“鶴亦敗道，吾乃為劉禹錫佳話所誤，自今除佛、老子、孔子之語，余皆勘驗。”徐曰：“淵材自信之力，然讀相鶴經未熟耳。”又曰：“吾嚴生無所恨者，五事耳。”人間其故，淵材斂目不言，久之曰：“吾論不入時聽，恐汝曹輕易之。”問者力請其說，乃答曰：“第一恨鰣魚多骨，第二恨金橘多酸，第三恨莼菜性冷，第四恨海棠無香，第五恨曾子固不能作詩。”聞者大笑，而淵材瞠目曰：“諸子果輕易吾論也！”

張氏園亭

范諷自給事中謫官，數年方歸濟南。城西有張氏園亭，數泉上出，有金線、真珠之目，水木環合，乃歷下之勝景。園亭主人乃張寺丞聽也，嘗邀范宴飲于亭。范題二韻詩于璧：“園林再到身猶健，官職全拋夢乍醒。惟有南山與君眼，相逢不改舊時青。”

畫有八景

度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者有平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之“八景”，好事者多傳之。往歲小窯村陳用之善畫，迪見其畫山水，謂之曰：“汝畫信工，但少天趣。”用之深伏其言，曰：“常患其不及古人者，正在于此。”迪曰：“此不難耳，汝先當求一敗墻，張素訖，倚之敗墻之上，朝夕觀之。觀之既久，隔素見敗墻之土高平曲折皆成山水之象，心存目想，高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠，神領意造，帆然見其有人禽草木飛動往來之象，了然在目。則隨意命筆，默以神會，自然境皆天就，不類人為，是謂活筆。”用之自此畫格進妙。

香山寺猴

郴州境有香山寺，寺構于山半，其景極清雅，然多群猴，至相呼沿掛檐楹之上，亦入庖廚竊食，又常污僧緇衣，寺僧患之，無計絕也。有一客僧曰：“我能令其絕跡不來。”一日，以機獲得一猴，僧乃以濃墨遍涂猴身，而復縱去，群猴見之大驚，時奔走無地。墨猴被縛以得縱去，囗群甚急，眾猴呼叫而益走，引領望之，俄頃入于深山而不見，自此猴果絕跡。莊子言：“汝太白而去黑而來，豈不怪也。”亦此類也。

通印子魚

莆陽通應子魚名著天下，蓋其地有通應侯廟，廟前有港，港中之魚最佳。今人必求其大可容印者，謂之“通印子魚”，故荊公亦有詩云：“長魚俎上通三印。”此傳聞之訛也。

擬古詩

《文選》有江文通擬古詩三十首，如擬休上人閨情云：“日暮碧云合，佳人殊未來。”今人遂用為休上人詩故事。又擬陶淵明田園詩云：“種禾在東皋，苗生蒲阡陌。”今此詩亦收在陶淵明集中，皆誤也。