簡聶雙江刺史

為己之學(xué)者，則為國為民在其中矣。是故凡政事號令刑罰，皆所以格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容 有不善乎？此萬物一體之學(xué)也，而仕人乎哉？吾兄……似以養(yǎng)血為政為兩事。孔子相魯，王化垂成，失禮即去，一事故也。枉己以成大業(yè)且為可，病己以畢公事，豈善致其知者乎？

簡王龍溪錢緒山

逐事省克，而不灼見本體流行之自然，則雖飭身勵行，不足以言天德，固矣。然遂以窒欲懲忿為下乘、遷善改過為妄萌，使勤學(xué)之士驟窺影響者，皆欲言下了當(dāng)，自立無過之境，乃徒安其偏質(zhì)，便其故習(xí)，而自以為率性從心，卻使良知之精微緊切、知是知非所藉以明而誠之者，反蔑視不足輕重，而遂非長過，蕩然忘返，猶驁然自是，橫于胸意，為拒善之藩籬，則其流弊，又豈但如舊時(shí)窠臼，沉淪于文章器數(shù)之末者哉？此不肖之所深憂也。

答程習(xí)齋太尹 君子之學(xué)，求喜怒哀樂中節(jié)而已矣。節(jié)也者，非有預(yù)定之式、可以求諸師友簡策而得也。吾心昭然權(quán)度，隨事著見，有不可過焉者，所謂帝之則也……大人之平天下，平其好惡而已矣。無有作好作惡，固蕩蕩平平之王道也。茍群子之學(xué)，惟在平其好惡，則簿書期會之間，何莫非吾立誠之地哉……昔象山屢答慈湖之問，殊未了然。一旦因舉扇訟以啟之而始大悟。以執(zhí)事之高明，生慈湖之鄉(xiāng)，尹象山之邑，而拳拳斯學(xué)也若是，宜必有以啟之者矣。

答樂必弘

夫良知所謂是非之心、知善知惡者也，便是天之明命，便是帝降之則，應(yīng)萬物而無毫發(fā)不爽者也……象山云大陽當(dāng)空，群陰畢伏……故自孩提之知，至于通神明、察天地、知化育、被四表，其大小懸殊，然亦只是致其本體之知，充其知愛知敬之機(jī)，非有所取于外以增助其孩提之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。

寄遵巖王少參 象山之道，近已少明，圣天子從祀之文廟，則固與周程并矣……象山（書）院額，晦翁手筆也。互相尊信，亦與晦翁無嫌。

簡聶雙江先生（庚子）

夫謂良知者未發(fā)之中，致中者，學(xué)之至也。斯語精矣。其謂致中而和出焉，猶是未粹之說，已不免二之矣。內(nèi)中而外和，無乃以性為有外內(nèi)乎？程子曰，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。知此則內(nèi)外之說不待辨而明矣。。。。。。。不當(dāng)以知覺為良知，固矣。然乃良知之發(fā)用，不容有二。先師云，除卻見聞，無知可致。況知覺乎？故知覺廢，則良知或幾于息矣。

簡董蓉山

近諸公只說本體自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐實(shí)未見性也。蓋緣私意一萌，即本體已蔽蝕阻滯，無復(fù)有流行光照之本然也。故必決去之，而后流行照臨之體得以充達(dá)。此良知之所以必致而后德明身修矣。 又 弟近有所見，亦非偶得者。緣習(xí)氣未融，修煉未至，正未敢輕騰口舌，恐滋虛見之病。惟有改過遷善、謹(jǐn)言慎行是切實(shí)工夫、徹上徹下之道。同志商量，只就此省課疏密精粗，庶幾各得力也。

簡董蓉山

心齋兄勇往擔(dān)當(dāng)，素履篤實(shí)，同志推服，在不肖則不逮遠(yuǎn)矣。但其晚年所信，多欲自出機(jī)軸，殊失先師宗旨，豈亦微有門戶心在耶？慨惟先師患難困衡之余，磨礱此志，直得千圣之秘，發(fā)明良知之學(xué)，自謂孔門正法眼藏，而流傳未遠(yuǎn)，諸賢各以意見摻和其間，將有不免決裂支離之患，精一之義，無由睹矣，可勝悼哉？龍溪雖稱透悟，近來磨礱修煉，日就平實(shí)，其于先師一脈，庶幾不失。東廓悟處雖不逮龍溪，然亦不敢以己意立說，疑誤后學(xué)。此學(xué)猶有賴焉。南野近風(fēng)方得細(xì)訂，甚望其張主闡明。乃今有此大故，豈非斯文之大厄與？痛悼何極！

簡魏水洲

蓋先師……雖直揭良知之宗，而指其實(shí)下手處在于格物。古本序中及傳習(xí)錄諸書所載詳矣，豈有入門下手處猶略而未言，直待心齋兄言之耶？惟其已有成訓(xùn)，以物知意身心為一事，格致誠正修為一工，至當(dāng)無二，簡易精微，故作圣者有實(shí)地可據(jù)，日可見之行也。而又別立說以為教門，茍非門戶之私，則亦未免意見之殊耳……今宗先師良知之說者盛矣，然亦不免各以意見摻和其間，如獅泉諸兄，論益玄奇，漸失宗旨，況諸私淑者耶？

答歐陽司直 哀痛憂患，人情應(yīng)感所不能無者，但當(dāng)論中節(jié)與否。骨肉之喪，呼號僻踴，自是天然。若強(qiáng)之以從容禮貌、和平意氣，非天則也。所謂則者，亦非有一定之式、在簡冊可循，求諸良知，則自見矣。

簡羅念庵

承諭洞居靜處，忽悟當(dāng)下未是真種。此真悟入真境。豈直百尺竿頭進(jìn)步耶？蓋既知當(dāng)下未是真種，即真種現(xiàn)前矣。

答匡南宗室

所論學(xué)無動靜，足見新工。象山人情事變上用工，是于事變間尊其德性也，性無外也，事外無道也，動而無動者也。白沙靜中養(yǎng)出端倪，是磨煉于妄念明思之間，體帖天理出來也，性無內(nèi)也，道外無事也，靜而無靜者也。是謂同歸一致，非合二者而一之也。本無動靜也。茍不善觀，合而一之，亦有病也。是故，隨事精察而力行之，事道若一矣，然離事便如胡孫失樹，此心茫然無安頓處，蓋失卻頭腦故也。靜默澄心，體認(rèn)天理，若見道立本矣，然涉事即斷，……蓋判動靜而著象矣。惟致良知，則一以貫之矣。良知本無動靜者也，故良知之功無分于動靜也。不然則二之矣，后世儒者之通患也。

簡羅近溪先生

學(xué)問大要，在識本心，庶工夫有下落，不致枉用精神，自生起滅耳。夫收視反聽于中有個(gè)出頭，此對精神浮動、務(wù)外逐末者言，良為對病之藥，然于大道卻恐有妨，正為不識心體故耳。夫心無定體，感無停機(jī)。凡可以致思著力者，俱謂之感，其所以出思發(fā)和者，不可得而指也。故欲于感前求寂，是謂畫蛇安足；欲于感中求寂，是謂騎驢覓驢。夫?qū)W致于研幾，神矣。易曰幾者動之微。周子曰，動而示形，有無之間者幾也……圣人知幾，故動無不善。學(xué)圣者，舍是無以致其力……夫欲明昭性靈，渾化渣滓，與造化同游，非研幾之學(xué)，其何以能歟？

答羅念庵

懲浮動流轉(zhuǎn)之弊，敦凝會融結(jié)之神，一味收視回聽，固握宰制化裁之樞。此其精到，殆非近時(shí)同志所及……未免認(rèn)心有象。茍認(rèn)心有象，即雖潛心于致虛守靜，藏密入神，終不免于著相，即非靜虛神密矣。神無方而易無體，有方體不可以言神易矣……識心體之說，誠過虛精修者之錯(cuò)用精神……鄙意則謂心本寂而恒感者也。寂在感中，即感之本體。若復(fù)于感中求寂，譬之騎驢覓驢，非謂無寂也；感在寂中，即寂之妙用，若復(fù)于感前求寂，譬之畫蛇添足，非謂未感時(shí)也……凡致思用力，皆謂之感……雙江雖意在寂上用工，然寂感不分時(shí)，則寂亦感也。今吾兄則分時(shí)，與雙江之意微異矣。夫寂即未發(fā)之中，即良知，即是至善。先儒為未發(fā)兩字費(fèi)多少疏，竟不明白，只為認(rèn)有未發(fā)時(shí)故耳……有友人問川曰，涵養(yǎng)于未發(fā)之前，是致中工夫否？川答曰，此處下不得前字。喜怒哀樂，如春夏秋冬，有前乎？未發(fā)之中是太和元?dú)猓形窗l(fā)為四序之時(shí)者乎？……先師云，良知者未發(fā)之中、天下之大本，致之便是天下之達(dá)道。則行天下之達(dá)道，乃實(shí)致良知也，實(shí)致良知，乃立大本也，非立大本后乃推而為達(dá)道……書曰，安汝止，惟幾惟康。惟幾也，故動以天而無為；惟康也，故居其所而無倚。天下之動貞乎一，是乃止其所也。是故，惟幾也，能成天下之務(wù)而非外也，知幾其神而非內(nèi)也。誠之于思，是謂知幾，故至誠如神，神之格思，誠不可掩也。誠神幾，一也。立誠即是存神，窮神即是知幾，知幾即是研幾，研幾亦即是慎獨(dú)。圣學(xué)元無二功，但慎獨(dú)通乎上下，猶忠恕一貫之義也。慎獨(dú)亦即是戒慎不睹、恐懼不聞，但析而言之耳。夫幾微而顯，正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，無善無惡，與物無對，故謂之獨(dú)……吾丈謂，幾前有功，豈猶以戒懼謹(jǐn)獨(dú)為二耶？后儒以事勢之端倪、善惡之分萌為幾，與圣門之言幾異矣。

……川往歲亦嘗有見悟，作二絕云，良知炯炯獨(dú)幾先，此是乾坤未畫前……今觀之，豈獨(dú)悟尚有病？卻俱成法障矣。況吾兄精進(jìn)未涯！一時(shí)體究證解，豈能久為翳耶？近時(shí)學(xué)者，多以見在習(xí)心承當(dāng)良知，支吾影射，其弊不可勝救……龍溪書中云，物是良知凝聚融結(jié)出來的，恐亦是就吾兄工夫上點(diǎn)綴，指示此精明元自凝聚融結(jié)，恐其內(nèi)知而外物耳……（物）豈待凝結(jié)而后出耶？良知亦無可凝結(jié)也。此語若不善看，亦能助病。

與董生平甫

此學(xué)無他玄妙，只是慎獨(dú)二字，終身受用不盡。復(fù)圣入神，亦只此精熟耳。慎獨(dú)之至，便是知幾。易曰，知幾其神乎。今之學(xué)者，只要希求高深玄妙，卻不知當(dāng)下腳跟未踏實(shí)地，縱使說得天花倒墜，亦只是說空，與吾身不相干涉也。

簡章介庵學(xué)憲

良知宗旨，乃先師直發(fā)先圣之秘。海內(nèi)豪杰莫不聞之。其反觀靜悟，自見廣大虛明光景者，亦復(fù)不少。然非實(shí)就格物上磨礱鍛煉出來，正恐真體亦未易呈露，則所見者，亦未免尚墮影響耳。格致誠正修，只是一個(gè)工夫，安有等級次序？……實(shí)致其知，則誠正修一時(shí)并了矣。不知格物，則亦不知致知矣……吾人見在習(xí)心安便習(xí)熟，如毒草惡木之根，深蟠潛伏，時(shí)時(shí)發(fā)生。固以知識，行以意氣，非從日用感應(yīng)處洗濯芟夷，則本來生意，幾被竊奪，自可支吾轉(zhuǎn)換，安得見真體哉？虛見光景，亦可驟喜。此亦太虛閃電，而聰明俊哲，往往假托于此，不肯實(shí)修，當(dāng)終歸墮落耳。

答危裔芳

致知即是要訣，格物是實(shí)下手處。物格然后知至意誠而心正，脈絡(luò)太煞分明。但近時(shí)學(xué)者不知心意知物是一件，格致誠正是一功，以心應(yīng)物，即心物為二矣……故未免欲先澄其心，以為應(yīng)物之則。此后儒之學(xué)所以似精專而實(shí)支離，與孔門格物致知宗旨差毫厘而謬千里者也。

答羅念庵

兄意謂，旦晝梏亡，有感而無寂。似矣，然無寂則感無體，又孰為感者。今梏亡之人，呼之即應(yīng)，詬之即怒，是孰使之然哉？若寂然者果有時(shí)而出亡，則種性當(dāng)斷滅，天命有時(shí)而息矣。朱子釋明德云，所拘物蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。言蓋得之……又謂清寐無夢，有寂而無感。亦似矣，若信無感，則寂滅矣。體果有離用時(shí)乎？故雖無夢，未嘗無覺。

答聶雙江

川自服先師致知之訓(xùn)，中間凡三起意見，三易工夫，而莫得其宗。始從念慮上長善消惡，以為視別諸事為者要矣。久之復(fù)自謂淪注支流，輪回善惡，復(fù)從無善無惡處認(rèn)取本性，以為不落念慮，直悟本體矣。既已復(fù)覺其空倚見悟，未化渣滓，復(fù)就中恒致廓清之功，使善惡俱化，無一毫將迎意必之翳，若見全體炯然炳于幾先，千思百慮，皆從此出，即意無不誠，發(fā)無不中，才是無善無惡實(shí)功。林本上致知，乃是知幾之學(xué)。自謂此是圣門絕四正派，應(yīng)悟入先師致知宗旨矣……深取白沙致虛所以立本之說。又嘗有詩云，良知炯炯燭幾先，此是乾坤未畫前……及后入越，就正龍溪，始覺見悟成象，恍然自失。歸而求之，畢竟差謬，卻將誠意看著效驗(yàn)，與格物分作兩截，反若欲誠其意者在稱正其心，與師訓(xùn)圣經(jīng)矛盾倒亂，應(yīng)酬知解，兩不湊泊。始自愧心汗背，盡掃平日一種精思妙解之見，從獨(dú)知幾微處嚴(yán)謹(jǐn)緝熙，工夫才得落實(shí)，于應(yīng)感處若得個(gè)真機(jī)，即遷善改過，俱入精微，方見得良知體物而不可遺，格物是致知之實(shí)，日用間都是此體充塞，通貫無有間礙，致字工夫，盡無窮盡，即無善無惡非虛也，遷善改過非粗也。始信致知二字，即此立本，即此達(dá)道，即此川流，即此敦化，即此成務(wù)，即此入神，更無本末精粗內(nèi)外先后之間。證之古本序中，句句吻合。而今而后，庶幾可以弗畔參。微龍溪，吾豈特同門而異戶哉？殆將從空華復(fù)結(jié)空果矣！……昔晦翁以戒懼為涵養(yǎng)本原，為未發(fā)，為致中，以謹(jǐn)獨(dú)為察識端倪，為已發(fā)，為致和，兼修交養(yǎng)，似若精察，而強(qiáng)析動靜，反作兩項(xiàng)工夫，不歸精一。今吾丈既以察識端倪為第二義，獨(dú)取其涵養(yǎng)本原之說，以掃分析支離之弊。戒懼于不睹不聞之獨(dú)，一語盡之矣，此是圣門傳受正宗血脈，即是致知宗旨，其孰能異？諸丈如是，我亦如是。但吾丈又將感應(yīng)發(fā)用另作一層在后面看，若從此發(fā)生流出者，則所謂毫厘之差爾。

與龔子容書

夫所謂敬者，言吾心之惺然無所肆者也；樂者，言吾心之灑然無所累者也。性本無所肆無所累，肆與累欲入之也。故指樂中赫然有主宰者謂之敬，指敬中泰然自適者謂之樂。故以體貌之莊肅者為敬、情意之所耽悅者為樂，至于矜持之過、恣肆之流，又不足言矣。夫本體無不敬，無不樂，而其發(fā)用施行，自有等差，不可以定象論也。

與余子莊

此學(xué)須精微處體貼出來，乃有實(shí)見，非可以影響窺也。先師云，必體而后見，非見道而后加體道之功。古人于知見字俱不敢輕說……今稍聞大意、稍知門路，便自以為見性知德，何其易耶？……學(xué)儒者尚未化氣習(xí)，安可言知性，……此等處須落實(shí)用工，乃不敢輕言也。 又 此學(xué)無他玄妙，只在當(dāng)下識取本心，真見得是人倫事物主宰，即腳跟下便踏實(shí)地，日用應(yīng)酬自覺沛然，便是知及仁守。若當(dāng)下尚仿佛糊涂，不免測度，即是未識得本心，縱得一付玄解妙見，于人倫日用全不得力。蓋為見在腳跟下未踏實(shí)地故也。見在腳踏實(shí)地，即步步是路，縱時(shí)有崎傾，終不淪墮。若未踏實(shí)地，只是脫空，此身元自墮坑淪谷，無出頭時(shí)也。

簡沈石山僉憲

孔門致知之宗，陸沉載籍垂二千年，而先師始發(fā)其秘，傳之未遠(yuǎn)，已漸失其真，蓋緣同志往往摻入意見。高者懸探本體，卜度成象；卑者便客觀存在習(xí)氣，聞識為知。其諸玄奇論刻，種種異戶，良可憂也。川往時(shí)亦著緣影、墮見解者數(shù)年，及就正龍溪，始覺病障。邇來致知之功，差得實(shí)地，有進(jìn)步處只是于格的之義稍見精微耳。

簡潘羅江貳守

孔門之學(xué)，只在誠意，誠意在致知，致知在格物。物者意之實(shí)也，知者物之則也。故只在發(fā)見幾微處用軾致謹(jǐn)焉，即是達(dá)用，即是立本。若欲涵養(yǎng)本原停當(dāng)，而后待其發(fā)而中節(jié)，此延平以來相沿之學(xué)，雖若精微，恐非孔門宗旨矣……政事中莫非實(shí)學(xué)也。若外意物以定心體，離發(fā)見而養(yǎng)本原，心體即成空相，體用即為兩截。

答全一所

蓋心體粹然大中，即是天命之性，本無不正。惟動而妄斯有不正矣。故欲正其心者，在慎之于動而已。動之微所謂幾也，無善無惡，與物無對，故謂之獨(dú)。故圣人之學(xué)，研幾而已矣……若謂養(yǎng)未發(fā)之中而后發(fā)無不中、動無不誠，卻是欲誠其意者在先正其心。孔門何以卻倒說耶？

答王師觀

大抵吾輩學(xué)問，全在切實(shí)修行，改過遷善，便是修德圣功。今日講學(xué)者只空談玄虛，而于日用經(jīng)綸處純是世情。其近正處亦皆依傍見聞，支撐粉飾。此與良知之學(xué)何啻千里！

答李靜明

先師良知之學(xué)，乃孔門正法眼藏，百世以俟圣人而不惑，豈今之逞私智、倡邪說者所能掩蔽哉？但有志之士，尚欲各立門戶，中間不免有操戈入室者。何況外人不知斯學(xué)者，其橫議可勝辨哉？吾輩但以身明斯道，乃為有功師門。若徒以筆舌明是非，恐只益增釁耳。