子張問曰：“圣人受命必受諸天，而《書》云：‘受終於文祖。’何也？”孔子曰：“受命於天者，湯、武是也；受命於人者，舜、禹是也。夫不讀《詩》、《書》、《易》、《春秋》，則不知圣人之心，又無以別堯、舜之禪，湯、武之伐也。”

子張問曰：“禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而《書》云：‘有鰥在下曰虞舜。’何謂也？曩師聞諸夫子曰：‘圣人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。’堯為天子，而有鰥在下，何也？”孔子曰：夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通義也。舜父頑母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮三十而謂之鰥也。《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母。’父母在，則宜圖婚。若已歿，則己之。娶必告其廟。會舜之鰥，乃父母之頑嚚也。雖堯為天子，其如舜何？”

子夏問《書》大義。子曰：“吾於帝典，見堯、舜之圣焉：於《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》，見禹、稷、皋陶之忠勤功勛焉；於《洛誥》見周公之德焉。故《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》益稷可以觀政，《洪范》可以觀度，《秦誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，通其亡者，則書之大義舉矣。

孔子曰：“《書》之於事也，遠而不闊，近而不迫，志盡而不怨，辭順而不諂。吾於《高宗肜日》，見德有報之疾也。茍由其道致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。吾於《洪范》，見君子之不忍言人之惡，而質人之美也。發乎中而見乎外以成文者，其唯《洪范》乎。”

子張問曰：“堯、舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑。敢問何謂？”子曰：“不然。五刑所以佐教也。龍子未可謂能為書也。”

子夏讀《書》既畢，而見於夫子。夫子謂曰：“子何為於《書》？”子夏對曰：《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行。上有堯舜之道，下有三王之義。凡商之所受書於夫子者，志之於心弗敢忘。雖退而窮居河濟之間，深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴以歌先王之道，則可以發憤慷喟忘巳貧賤。故有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯、舜之德，下見三王之義，忽不知憂患與死也。夫子愀然變容，曰：“嘻，子殆可與言《書》矣。雖然，安其亦表之而已，未睹其里也。夫阯其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧，百官之美乎？”

宰我問：“《書》云：‘納于大麓，烈風雷雨弗迷。’何謂也？孔子曰：“此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而納之於尊顯之宮，使大錄萬機之政。是故陰陽清和，五星不悖，烈風雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。”

宰我曰：“敢問‘禋于六宗’何謂也？”孔子曰：“所宗者六，皆潔祀之也。埋少牢於九昭，所以祭時也；祖迎於坎壇，所以祭寒暑也；主於郊宮，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽滎，所以祭星也；雩滎，所以祭水旱也。禋於六宗，此之謂也。”

《書》曰：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。”季桓子問曰：“此何謂也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死則必祀之於廟，所以殊有績勸忠勤也。盤庚舉其事以厲其世臣，故稱焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，則既然矣。諸侯之臣有大功者，可以如之乎？”子曰：“勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也。桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則有位於廟其序一也。”

《書》曰：“維高宗報上甲微。”定公問曰：“此何謂也？”孔子對曰：“此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗。故於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。公曰：“先君僖公功德前行，或作前列可以與於報乎？”孔子曰：“丘聞昔虞、夏、商、周，以帝王行此禮者則有矣，自此以下未之知也。”

定公問曰：“《周書》所謂‘庸庸祗祗，威威顯民’何謂也？”孔子對曰：“不失其道，明之於民之謂也。大能用可用，則正治矣；敬可敬，則尚賢矣；畏可畏，則服刑恤矣。君審此三者以示民，而國不興，未之有也。”

子張問：“《書》云‘奠高山’，何謂也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所視焉。”子張曰：“其禮如何？”孔子曰：“牲幣之物，五岳視三公，小名山視子男。”子張曰：“仁者何樂於山？”孔子曰：“夫山者，巋然高。”子張曰：“高則何樂爾？”孔子曰：“夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉。四方皆伐焉。直而無私，興吐風云，以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也。”

孟懿子問：“《書》曰：“‘欽四鄰’，何謂也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前后左右近臣當畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔輳，先后御侮謂之四鄰，以免乎羑里之害。”懿子曰：“夫子亦有四鄰乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附乎。自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳乎。自吾得師也，前有光，后有輝，是非先后乎。自吾得仲由也，惡言不至於門，是非御侮乎。”

孔子見齊景公，梁丘據自外而至。公曰：“何遲？”對曰“陳氏戮其小臣，臣有辭焉，是故遲。”公笑而目孔子曰：“《周書》所謂‘明德慎罰’，陳子，明德也。罰人而有辭，非不慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯。周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成敕誡之文。其《書》曰：‘惟乃丕顯考文王，克明德，慎罰。’克明德者，能顯用有德舉而任之也；慎罰者，并心而慮之，眾平然后行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不失罪，不謂巳德之明也。”公曰：“寡人不有過言，則安得聞吾子之教也。”

《書》曰：“其在祖甲，不義惟王。”公西赤曰：“聞諸晏子，湯及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲為王，居喪行不義，同稱大君，何也？”孔子曰：“君子之於人，計功而除過。太甲即位，不明居喪之禮，而于冢宰之政。伊尹放之於桐，憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王。以此觀之，雖四於三王，不亦可乎？”

魯哀公問：“《書》稱夔曰：‘於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’何謂也？”孔子對曰：“此言善政之化乎物也。古之帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和則天地猶且應之，況百獸乎？夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。”公曰：“然則，政之大本莫尚夔乎？”孔子曰：“夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長，既咸熙熙，然后樂乃和焉。”公曰：“吾聞夔一足，有異於人，信乎？”孔子曰：“昔重黎舉夔而進，又欲求人而佐焉。舜曰：‘夫樂，天地之精也，唯圣人為能和六律，均五音，知樂之本，以通八風。夔能若此，一而足矣。’故曰，一足非一足也。”公曰：“善。”