玄關(guān)顯秘論

一言半句便通玄，何用丹書(shū)千萬(wàn)篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要煉形煉神，須識(shí)歸根復(fù)命。所以道：歸根自有歸根竅，復(fù)命還尋復(fù)命關(guān)。且如這個(gè)關(guān)竅，若人知得真實(shí)處，則歸根復(fù)命何難也。故曰：虛無(wú)生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)為天地，天地生萬(wàn)物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬(wàn)象之先。太虛太無(wú)，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測(cè)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，圣人以心契之，不獲已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故無(wú)心則與道合，有心則與道違。惟此“無(wú)”之一字，包諸有而無(wú)馀，生萬(wàn)物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無(wú)形；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣，不能役無(wú)氣；五行至精，能役有數(shù)，不能役無(wú)數(shù)；百念紛起，能役有識(shí)，不能役無(wú)識(shí)。今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故潭真人云：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此“忘”之一字，則是無(wú)物也。本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也。然此道視之寂寥而無(wú)所睹，聽(tīng)之杳冥而無(wú)所聞，惟以心視之則有象，以心聽(tīng)之則有聲。若學(xué)道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應(yīng)氣血之升降，以月魄之盈虧應(yīng)精神之衰旺，以四季之節(jié)候應(yīng)一日之時(shí)刻，以周天之星數(shù)應(yīng)一爐之造化。是故采精神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。蓋真陰真陽(yáng)之交會(huì)，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運(yùn)用，察反覆之安危。如高象先云：采有時(shí)，取有日。劉海蟾云：開(kāi)闔乾坤造化權(quán)，煅煉一爐真日月。能悟之者，效日月之運(yùn)用，與天地以同功。夫豈知天養(yǎng)無(wú)象，地養(yǎng)無(wú)體，故天長(zhǎng)地久，日光月明，真一長(zhǎng)存，虛空不朽也。吾今則而象之，無(wú)事于心，無(wú)心于事，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其形，形無(wú)其形，遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，知心無(wú)心，知形無(wú)形，知物無(wú)物，超出萬(wàn)幻，確然一靈。古經(jīng)云：生我于虛，置我于無(wú)。是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不見(jiàn)，藏神于神而不出。故能三際圓通，萬(wàn)緣澄寂，六根清凈，方寸虛明，不滯于空，不滯于無(wú)，空諸所空，無(wú)諸所無(wú)，至于空無(wú)所空，無(wú)無(wú)所無(wú)，凈裸裸，赤灑灑，則靈然而獨(dú)存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無(wú)名，近不可取，遠(yuǎn)不可舍，非方非圓，非內(nèi)非外，惟圣人知之。三毒無(wú)根，六欲無(wú)種，頓悟此理，歸于虛無(wú)。老君曰：天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。若能于靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，則是封爐固濟(jì)以行火候也。火本南方離卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神御氣而成道也。人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見(jiàn)槖籥之開(kāi)闔，河車之升降，水濟(jì)命宮，火溉丹臺(tái)，金木交并，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關(guān)，上升內(nèi)院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹臺(tái)，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動(dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)，有為之為，出于無(wú)為。當(dāng)是時(shí)也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤，百脈聳然，三關(guān)透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時(shí)烹，以至九轉(zhuǎn)，天關(guān)地軸，在吾手中。經(jīng)云：人能常清凈，天地悉皆歸。則是三花聚頂，五氣朝元，可以入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運(yùn)靈旗，夜孕火芝，溫養(yǎng)圣胎，產(chǎn)成赤子，至于脫胎神化，回陽(yáng)換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。張平叔云：都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮佚樂(lè)。誠(chéng)哉是言！蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬(wàn)神朝會(huì)之門，金丹妙用之源，乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬(wàn)幻俱寢，身馭扶搖，神游恢漠，方知道風(fēng)清月白，皆顯揚(yáng)鉛汞之機(jī)，水綠山青，盡發(fā)露龍虎之旨。海南白玉贍，幼從事先師陳泥丸學(xué)丹法。每到日中冬至之時(shí)，則開(kāi)乾閉巽，留坤塞艮，據(jù)天罡，持斗杓，謁軒轅，過(guò)扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜精，入土釜，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開(kāi)華池，吸神水，飲刀圭，從無(wú)入有，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞，結(jié)成圣胎。十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內(nèi)成。此余之所得也如此。施肩吾之詩(shī)曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。惟此詩(shī)簡(jiǎn)明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。余既得之，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。天涯海角，尋遍無(wú)人，不容輕傳，恐受天譴。深慮夫大道無(wú)傳，丹法湮泯，故作《玄關(guān)顯秘論》。蓋將曉斯世而詔后學(xué)，以壽金丹一線之脈也。復(fù)恐世人猶昧此理，乃復(fù)為之言曰：以眼視眼，以耳聽(tīng)耳，以鼻調(diào)鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。先當(dāng)習(xí)定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟(jì)；水火既濟(jì)，則金木交并；金木交并，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。日復(fù)一粒，神歸氣復(fù)，充塞天地。孟子曰，我善養(yǎng)吾浩然之氣者，此也。肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養(yǎng)浩，心廣體胖，氣母既成，結(jié)丹甚易，可不厚其所養(yǎng)，以保我之元?dú)e？學(xué)者思之！敬書(shū)以授留紫元云。

修仙辨惑論

海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年，偶一日，在乎巖阿松陰之下，風(fēng)清月明，夜靜姻寒，因思生死事大，無(wú)常迅速，遂稽首再拜而問(wèn)曰：玉蟾事師未久，自揣福薄緣淺，敢問(wèn)今生有分可仙乎？陳泥丸云：人人皆可，況于汝乎？玉蟾曰：不避尊嚴(yán)之責(zé)，輒伸僭易之問(wèn)，修仙有幾門？煉丹有幾法？愚見(jiàn)如玉石之未分，愿與一言點(diǎn)化。陳泥丸云：爾來(lái)，吾語(yǔ)汝。修仙有三等，煉丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學(xué)之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間，可以凝結(jié)，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無(wú)卦爻，亦無(wú)斤兩，其法簡(jiǎn)易，故以心傳之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隱顯者也，中士可以學(xué)之，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無(wú)斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學(xué)之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結(jié)，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住處臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用；中品丹法，以心肝脾肺腎為藥材，以年月日時(shí)為火侯，以抱元守一為運(yùn)用；下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉咽搐摩為火候，以存思升降為運(yùn)用。大抵妙處不在乎按圖索駿也，若泥象執(zhí)文之士，空自傲慢，至老無(wú)成矣。玉瞻曰：讀丹經(jīng)許多年，如在荊棘中行，今日塵凈鑒明，云開(kāi)月皎，總?cè)f法而歸一，包萬(wàn)幻以歸真，但未知正在于何處下手用功也。陳泥丸云：善哉問(wèn)也！夫煉丹之要，以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習(xí)定為采取，以操持照顧為行火，以作止為進(jìn)退，以斷續(xù)不專為堤防，以運(yùn)用為抽添，以真氣熏蒸為沐浴，以息念為養(yǎng)火，以制伏身心為野戰(zhàn)，以凝神聚氣為守城，以忘機(jī)絕慮為生殺，以念頭動(dòng)處為玄牝，以打成一塊為交結(jié)，以歸根復(fù)命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當(dāng)，故能聚則成形，散則成氣，去來(lái)無(wú)礙，逍遙自然矣。玉蟾曰：勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。若此修丹之法，有何證驗(yàn)？陳泥九云：初修丹時(shí)，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無(wú)夢(mèng)昧，百日不食，飲酒不醉，到此地位，赤血換為白血，陰氣煉成陽(yáng)氣，身如火熱，行步如飛，口中可以干汞，吹氣可以炙內(nèi)，對(duì)境無(wú)心，如如不動(dòng)，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬(wàn)里，遍體純陽(yáng)，金筋玉骨，陽(yáng)神現(xiàn)形，出入自然，此乃長(zhǎng)生不死之道畢矣。但恐世人執(zhí)著藥物、火候之說(shuō)，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，焉有年月日時(shí)？父母未生以前，烏有精血?dú)庖海康辣緹o(wú)形，喻之為龍虎；道本無(wú)名，比之為鉛汞。若是學(xué)天仙之人，須是形神俱妙，與道合真可也，豈可被陰陽(yáng)束縛在五行之中，要當(dāng)跳出天地之外，方可名為得道之士矣。或者疑曰：此法與禪學(xué)稍同。殊不知終日談演問(wèn)答，乃是干慧，長(zhǎng)年枯兀昏沉，乃是幻空，然天仙之學(xué)，如水晶盤中之珠，轉(zhuǎn)漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰(shuí)知之？人誰(shuí)行之？天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心，何況人人具足，個(gè)個(gè)圓成。正所謂處處綠楊堪系馬，家家門閫透長(zhǎng)安，但取其捷徑云爾。玉蟾曰：天下學(xué)仙者紛紛，然良由學(xué)而不遇，遇而不行，行而不勒，乃至老來(lái)甘心赴死于九泉之下，豈不悲哉！今將師傳口訣，鋟木以傳于世。惟此泄露天機(jī)甚矣，得無(wú)譴乎？泥丸云：吾將點(diǎn)化天下神仙，茍獲罪者，天其不天乎！經(jīng)云我命在我不在天，何譴之有？玉蟾曰：師祖張平叔，三傳非人，三遭禍患，何也？泥九云：彼一時(shí)自無(wú)眼力，又況運(yùn)心不普乎！噫！師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識(shí)人甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎筆舌以傳之哉！但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成-片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則是采取先天一氣，以為金丹之母。勤而行之，指日可以與鐘、呂并駕矣！此乃己試之效驗(yàn)，學(xué)仙者無(wú)所指南，謹(jǐn)集問(wèn)答之要，名之曰《修仙辨惑論》云。

性命日月論

性命之在人，如日月之在天也。日與月合則常明，性與命合則長(zhǎng)生。命者因形而有，性則寓乎有形之后。五臟之神為命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。稟受于天為性，公道之所系焉。故性與天同道，命與人同欲。命合于性，則交感而成丹，丹化為神則不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月體坤而用乾，承乎陽(yáng)爾。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，陰陽(yáng)交育而神明生。故老子謂出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。言每月月三，日出而明生，生至于十五日也；每月月十六，日入而明死，死至于二十八日也。日月于卦為坎離。坎卦外陰而內(nèi)陽(yáng)，乾之用九歸乎中；離卦外陽(yáng)而內(nèi)陰，坤之用六歸乎中。乾坤之二用，既歸于坎離，故坎離二卦，得以代行乾坤之道。一月之內(nèi)，變見(jiàn)六卦，垂象于天。三日一陽(yáng)生于下而震卦出，八日二陽(yáng)生于下而兌卦出，十五日三陽(yáng)全而乾始出，此蓋乾索于坤而陽(yáng)道進(jìn)也；十六日一陰生于下而巽卦出，二十三日二陰生于下而艮卦出，三十日三陰全而坤始出，此蓋坤索于乾而陰道進(jìn)也。天地以坎離運(yùn)行陰陽(yáng)之道，周而復(fù)易，故魏伯陽(yáng)謂日月為易，陸德明亦取此義，訓(xùn)詁“周易”之字。余竊謂在天為明，明者日月之橫合；在世為易，易者日月之縱合；在人為丹，丹者日月之重合。人之日月系乎心腎，心腎氣交，水火升降，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮，始見(jiàn)吾身與天地等，同司造化，而不入于造化矣。

谷神不死論

谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虛空；地之谷，容萬(wàn)物，載山川。人與天地同所稟也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭，又名昆侖，又名天谷，其名頗多，乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死。日則接于物，夜則接于夢(mèng)，神不能安其居也。黃梁未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂(lè)，備嘗于一夢(mèng)之間，使其去而不還，游而不返，則生死路隔，幽明之途絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。玄者，陽(yáng)也，天也；牝者，陰也，地也。然則玄牝二氣，各有深旨，非遇至人，授以口訣，不可得而知也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：天谷元神，守之自真。言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應(yīng)谷絳官，藏氣之府也；下有靈谷關(guān)元，藏精之府也。天谷，玄宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。圣人則天地之要，知變化之源，神守于玄宮，氣騰于牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是謂玄牝也。圣人運(yùn)用于玄牝之內(nèi)，造化于恍惚之中，當(dāng)其玄牝之氣，入乎其根，閉極則失于急，任之則失于蕩，欲其綿綿續(xù)續(xù)，勿令間斷耳。若存者，順其自然而存之，神久自寧，息久自定，性入自然，無(wú)為妙用，未嘗至于勤勞迫切，故曰用之不勤。即此而現(xiàn)，則玄牝?yàn)樯舷露矗瑲饽干抵烂饕印Ｊ廊瞬桓F其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。若以鼻口為玄牝，則玄牝之門又將何以名之？此皆不能造其妙，非大圣人安能究是理哉！

陰陽(yáng)升降論

夫以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元?dú)鈩t運(yùn)行乎中而不息。在上者以陽(yáng)為用，故冬至后一陽(yáng)之氣自地而升，積一百八十日而至天，陽(yáng)極而陰生；在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽(yáng)生。一升一降，往來(lái)無(wú)窮。人受沖和之氣，以生于天地之間，與天地初無(wú)二體，天地之氣，一年一周，人身之氣，一日一周。自子至巳，陽(yáng)升之時(shí)，故以子時(shí)為日中之冬至，在易為復(fù)；自午至亥，陰降之時(shí)，故以午時(shí)為日中之夏至，在易為姤。陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，晝夜往來(lái)，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流于百骸，開(kāi)則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長(zhǎng)久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場(chǎng)，則真氣耗散，而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養(yǎng)也。中者，天地玄牝之氣會(huì)聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元?dú)庾跃郏壬褡詶匀ィ畔x(chóng)自滅，此乃長(zhǎng)生久視之道也。以是知真息元?dú)猓巳松硇悦Ｉ罡痰伲碎L(zhǎng)生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之后，剪去臍蒂，一點(diǎn)元陽(yáng)，棲于丹田之中，其息出入，通于天門，與天相接，上入泥九，長(zhǎng)于元神，下入丹田，通于元?dú)狻Ｇf子云：眾人之氣為喉，圣人之息為踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去諸念，真息自定，身入無(wú)形，與道為一，在世長(zhǎng)年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？