聞如是。一時(shí)佛游如來(lái)建立之土。號(hào)嘆法身深?yuàn)W悅豫普見(jiàn)棚閣。為大嚴(yán)凈顯曜威宮琉璃之藏如來(lái)所行。佛時(shí)興出無(wú)量之路。為法界宮。觀菩薩身。光明清凈。師子之座。咸受一切菩薩之體。為大法座。咨嗟法界。如來(lái)圣旨。緣虛空界。行無(wú)掛礙。曉了本際圣慧之界。普解佛慧。分別圣道。去來(lái)今佛。一切悉等。為一法身。一切諸佛行。皆平等神通之行。無(wú)所掛礙。法身慧體。究竟無(wú)相。法度無(wú)極。游于法界。無(wú)有二行。玄曠無(wú)限。為最正覺(jué)。其等如稱。則超度行。無(wú)有陰蓋解脫之門(mén)。其法界者。普同虛空。常游十方。諸佛國(guó)土無(wú)限之故。靡所不睹。億百千垓諸菩薩等。猶如塵數(shù)。一切悉已一生補(bǔ)處。各各在于異佛世界。志愿無(wú)極。奉諸慧行。各各入于無(wú)所破壞平等法界。空界無(wú)限。無(wú)所獲致。無(wú)中間行。無(wú)有自然。亦無(wú)所生。曉了證明一切諸法。亦復(fù)如是。眾菩薩身。無(wú)所動(dòng)舍。逮諸通慧。遍諸佛土。而無(wú)所念遵如來(lái)慧。而于佛道。現(xiàn)在得致顯明之曜。游大圣行。無(wú)所震動(dòng)。慧以一身。示于無(wú)量所行之體。周于無(wú)限法界之里分別善人眾生之界。至不退轉(zhuǎn)。等獲本際。無(wú)本法界。除去自大。身常卑順。則無(wú)所畏。如來(lái)照明。一切德本。以為徒類

其名曰普賢菩薩。普稱尊菩薩。如來(lái)族姓成首菩薩。金剛幢英菩薩。無(wú)蓋月凈菩薩。日光離垢藏菩薩。大神通變動(dòng)菩薩。離垢光首十方精進(jìn)王大師子娛樂(lè)神通菩薩。如是等類。猶如十方不可計(jì)數(shù)億百千垓諸佛之土滿中眾塵。眾會(huì)菩薩。其數(shù)如斯

于是有光。號(hào)如來(lái)圣旨。世尊眉間。演出斯耀。無(wú)央數(shù)垓億百千明。照于無(wú)量無(wú)有邊際。無(wú)余世界十方佛土。示現(xiàn)如來(lái)威神之變。告無(wú)央數(shù)億百千垓諸菩薩眾。威神。則令諸佛世界一切惡趣。悉為銷滅。覆蔽一切諸魔宮殿。又諸如來(lái)。成最正覺(jué)。寤諸未覺(jué)。示現(xiàn)諸佛眾會(huì)道場(chǎng)。所出光明嚴(yán)凈之座。顯曜法界第一空界在所周遍。達(dá)諸佛界。尋復(fù)來(lái)還。皆繞一切菩薩坐場(chǎng)。入如來(lái)族姓成首菩薩頂上不現(xiàn)。如是眾會(huì)。一切菩薩。怪未曾有。身心踴躍。今日當(dāng)有無(wú)極之變。講說(shuō)大法。如此光明。自然來(lái)現(xiàn)。光明適沒(méi)。如來(lái)族姓成首菩薩。即從坐起。于蓮花上。而下右膝。長(zhǎng)跪叉手。思如來(lái)德。以偈頌曰

寤諸不覺(jué)者　　超踰諸德王

其行無(wú)掛礙　　所起度無(wú)極

其大圣安住　　平等于三世

恭敬今稽首　　明哲之慧上

所行無(wú)形相　　則度于彼岸

又復(fù)而示現(xiàn)　　善莊嚴(yán)身相

光明離眾垢　　演顯百千曜

降伏諸魔事　　以頂歸命禮

震動(dòng)諸國(guó)土　　宮殿之元首

乃至于十方　　諸所有土地

終不令一人　　而使獲恐懼

佛道之威神　　所興如是比

而平等建立　　于虛空之界

其法界如是　　獲逮諸境土

嚴(yán)凈于黎庶　　億垓之塵數(shù)

蠲除諸眾生　　一切之罪釁

志愿甚堅(jiān)強(qiáng)　　行于億千劫

玩習(xí)積累德　　殊勝之佛道

逮得于一行　　圣慧無(wú)掛礙

以一之自然　　皆行諸佛道

所演放光明　　導(dǎo)師為若茲

普見(jiàn)于忍界　　一切靡不周

普示現(xiàn)一切　　威神之變化

吾身已得入　　于一自然行

今以是之故　　興發(fā)如此念

今為正應(yīng)時(shí)　　稽首于法王

無(wú)央數(shù)菩薩　　悉來(lái)集會(huì)斯

而欲得聽(tīng)省　　所分別法事

今日諸會(huì)者　　清凈復(fù)清凈

而于諸世界　　親近遵修行

圣慧無(wú)限量　　境界無(wú)掛礙

逮得于勇猛　　無(wú)極之威神

斯等游世誼　　所行逮神仙

智慧不可計(jì)　　超越精進(jìn)力

而造奮光明　　悉照諸菩薩

今鄙如應(yīng)問(wèn)　　殊勝最上法

所堪任境界　　為之大圣通

自恣其威曜　　而普悉示現(xiàn)

導(dǎo)師最上尊　　頒宣諸佛土

孰為人中圣　　至上之真子

說(shuō)此頌贊已。應(yīng)時(shí)世尊從口演光。名不可計(jì)億數(shù)照明。照于一切無(wú)有邊際諸佛世界。繞諸佛土。具足十匝。示現(xiàn)如來(lái)圣旨威變。請(qǐng)無(wú)央數(shù)諸菩薩億百千垓。悉見(jiàn)告敕。動(dòng)諸佛土。至諸惡趣。悉滅災(zāi)患。覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來(lái)平等正覺(jué)。覺(jué)諸不覺(jué)。示現(xiàn)諸佛眾會(huì)道場(chǎng)。光明之耀度于法界。一切周遍虛空之界。達(dá)諸佛土。尋即復(fù)還。繞諸菩薩。入于普賢菩薩面門(mén)。普賢菩薩。適遇斯光。尋時(shí)如應(yīng)。功德威顏。師子之座。倍加于前。超越佛身及師子座。又復(fù)絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩儀觀美德。師子之座。高廣殊妙。而現(xiàn)特為顯麗。爾時(shí)如來(lái)族姓成首菩薩。問(wèn)普賢曰。唯佛之子。仁之功德不可思議。一切世界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩無(wú)極感動(dòng)。今斯佛子。如來(lái)所現(xiàn)。變本瑞應(yīng)。普賢菩薩。謂如來(lái)族姓成首菩薩。如吾所憶。又如往古諸平等覺(jué)之所睹現(xiàn)。如斯變化無(wú)極感動(dòng)。當(dāng)講如來(lái)興顯經(jīng)典。今者大圣。欲演此義。故復(fù)示現(xiàn)如是變應(yīng)。如來(lái)族姓成首菩薩。適聞?dòng)谒古d顯典名。尋時(shí)即以佛之威神。地則大動(dòng)。于是如來(lái)族姓成首菩薩。謂普賢曰。善哉佛子。堪任能樂(lè)為諸菩薩大士之等。贊揚(yáng)如來(lái)至真等正覺(jué)。興顯成乎。今者十方悉皆嚴(yán)凈。無(wú)央數(shù)億百千垓眾。而來(lái)集會(huì)。往古善修清凈之行。心有所歸。懷抱道德。顯發(fā)覺(jué)意。演大言辭。超度彼岸。建立一切諸如來(lái)行。威儀禮節(jié)。心念諸佛。未曾忘舍。興設(shè)大哀。普觀眾生。諸大菩薩。決了神通。分別一切如來(lái)精進(jìn)。己身惔怕。聞一切佛所贊道音尊妙之法。如是儔倫。功德名稱。平等蠲除一切憎愛(ài)。而無(wú)適莫。今斯菩薩。皆來(lái)集會(huì)。仁為佛子。曾已供養(yǎng)無(wú)央數(shù)億百千垓佛。稽首咨受。悉已遵修諸菩薩行。獲大神足諸三昧門(mén)。娛樂(lè)神通。皆入如來(lái)秘密之藏。銷諸狐疑。入于如來(lái)無(wú)畏精進(jìn)。探睹眾生一切諸根。皆以信于真諦解脫。而說(shuō)經(jīng)典。達(dá)如來(lái)動(dòng)。圣性所歸。頒宣一切諸佛之法。最為第一得度無(wú)極。如是比類。不可稱計(jì)。眾德奇特。善哉佛子。愿說(shuō)如來(lái)興顯現(xiàn)身。暢演弘音。所可講說(shuō)。諸心念行境界之處。所嘆行者。成最正覺(jué)。轉(zhuǎn)于法輪。宣傳佛教。現(xiàn)大滅度。示于如來(lái)一切德本。諸所造行。爾時(shí)。如來(lái)族姓成首菩薩。重欲解義分別所歸。則為普賢菩薩。而說(shuō)頌曰

善歸無(wú)合會(huì)　　諦曉了悉覺(jué)

其慧則無(wú)上　　平等離欲塵

稱嘆于最勝　　所行無(wú)限量

其聞?dòng)谝繇憽　∫磺邢ほx躍

菩薩之殊特　　云何興出勝

所以得歸趣　　何因致真實(shí)

如來(lái)之音響　　何謂為身心

其行之境界　　斯大稱云何

何謂為諸佛　　而因言如來(lái)

何故為最勝　　而轉(zhuǎn)于法輪

愿講眾安住　　滅度之道地

當(dāng)悅可斯等　　無(wú)量諸佛子

其在于十方　　安住大法王

一切諸眾生　　功德之所歸

斯等之福慶　　大圣愿為說(shuō)

何緣見(jiàn)道意　　云何至安住

云何得聽(tīng)聞　　如來(lái)之名號(hào)

未曾得睹見(jiàn)　　滅度諸大圣

假使發(fā)踴躍　　恭敬于尊圣

唯悅豫說(shuō)之　　何因成大意

今以問(wèn)于此　　清凈之大人

為說(shuō)所奉行　　大德之巨海

察斯諸菩薩　　一切悉叉手

問(wèn)佛并仁者　　及咨于鄙身

當(dāng)為斯等故　　宣說(shuō)凈尊法

為斷眾狐疑　　獲無(wú)量大慧

因?yàn)橐┯鳌　∈粳F(xiàn)佛種姓

設(shè)眾生聞?wù)摺　“l(fā)清凈道心

悉令諸佛土　　周遍勝無(wú)余

諸佛普示現(xiàn)　　若干種身形

知法清凈者　　則演隨應(yīng)時(shí)

因其族譬喻　　而為示現(xiàn)說(shuō)

往至垓佛土　　于十方百千

億百那術(shù)數(shù)　　無(wú)量不可計(jì)

難可得值見(jiàn)　　如是等菩薩

如今日聚會(huì)　　若茲自在勝

是故愿說(shuō)之　　安住行清凈

由斯廣宣闡　　如來(lái)之族姓

斯等諸菩薩　　一切叉手立

普悉志求法　　渴仰于經(jīng)典

普賢菩薩。緣如來(lái)族姓成首所問(wèn)。普告一切諸菩薩眾。唯最勝子。諸如來(lái)處不可思議。至真等正覺(jué)。若興出者。演不可量。敘法次第。無(wú)能稱計(jì)。如來(lái)熙隆。巍巍如是。雖以一事。不以一事。而歸于道。所以者何。唯佛之號(hào)。又有十事。為無(wú)量法歸。不可計(jì)百千功德。修習(xí)所行。得至如來(lái)。何謂為十。道心無(wú)量。普護(hù)群黎一切之意。往宿積累善行之念。志性無(wú)限從本清凈。合集無(wú)極。大慈大哀。而以習(xí)趣。救濟(jì)眾生。愿行無(wú)底。不斷遵修。福慧無(wú)極。習(xí)行無(wú)厭。而習(xí)歸趣。教化眾生。無(wú)邊佛藏。亦以習(xí)趣。善諦清凈。無(wú)量善權(quán)。智慧之路。奉無(wú)量德。無(wú)限之道。所習(xí)圣智。合集懷來(lái)無(wú)際法義經(jīng)典之藏。是故佛子。十法之行。為法面首。已具足十不可計(jì)會(huì)。無(wú)量百千眷屬枝黨。得歸如來(lái)。譬如佛子其千世界。所因得號(hào)。不以一事。而合成也。以無(wú)數(shù)合會(huì)成。譬如大陰。不失時(shí)節(jié)。而以澍雨。有四因緣。諸風(fēng)習(xí)習(xí)。飄飖流布。風(fēng)名執(zhí)御。其大風(fēng)場(chǎng)。多有眾水。主導(dǎo)御雨。有枯竭風(fēng)。其風(fēng)燒水。有風(fēng)名曰住立。住立一切所有宮殿。風(fēng)名莊嚴(yán)。為諸三千受體眾生。罪福俱游。計(jì)諸菩薩所成功德。亦復(fù)如是。無(wú)有限量。不可計(jì)會(huì)。亦如若干立三千界。乃得諸法。無(wú)有能為分別計(jì)數(shù)。稱量本末。無(wú)能睹見(jiàn)盡其原者。如是佛子。如來(lái)至真等正覺(jué)。不以一事不以一義。而興出也。又從往古諸如來(lái)所。先興弘陰法雨。其心奉教。而無(wú)厭惓。志性堅(jiān)強(qiáng)。執(zhí)持不忘。不有憒亂。觀察寂然。以慧道場(chǎng)。枯竭一切塵勞之欲。誘勸修殖。眾德之本。而善建進(jìn)。鎖卻憍慢。分別決了清凈之行。講暢言教。德凈群生。如來(lái)功祚。道原無(wú)漏。懷來(lái)如是。至真正覺(jué)。獲致諸法。于彼無(wú)有興出之者。是為入于第一之門(mén)。菩薩所行。至于如來(lái)之所興顯。復(fù)次佛子。譬如喻于三千世界。自然興盛。起大陰云。名不可壞。應(yīng)時(shí)而雨。其余地者。不能堪任。受于此水。唯有三千世界遭水變時(shí)。如是仁者。佛之法界。有弘法澤。名曰無(wú)壞。合集如來(lái)不斷佛種。及諸圣士。一切聲聞。及與緣覺(jué)。所不堪任受持奉行。唯有菩薩。承大勢(shì)力。心無(wú)恐懼。誓被德鎧。是為二事。于是頌曰

明聽(tīng)諸十方　　一切世間上

求比無(wú)等倫　　譬之若虛空

導(dǎo)師之所行　　無(wú)量無(wú)邊際

則為無(wú)儔匹　　其德皆周遍

假使思惟佛　　心念之所由

斯諸十方者　　功德無(wú)限量

眾人之口辭　　億百千劫嘆

雄師子無(wú)極　　世俗無(wú)有雙

一切諸十方　　諸所有佛土

皆破碎如塵　　如是塵數(shù)劫

復(fù)如億百千　　咨嗟諸十方

一毛之功德　　而不能盡極

假令有丈夫　　欲稱量虛空

第二人計(jì)然　　疾算諸受相

不可計(jì)無(wú)量　　不能盡虛空

當(dāng)知諸十方　　如是行無(wú)限

假令三世人　　諸在三界者

設(shè)計(jì)此眾生　　心之所行念

心一時(shí)須臾　　悉可知分?jǐn)?shù)

群萌諸思想　　神識(shí)之所念

猶譬如法界　　悉無(wú)有邊際

而不見(jiàn)一切　　法界之所趣

十力亦如是　　所行無(wú)限量

一切無(wú)一切　　法界為自然

猶如大雨時(shí)　　名曰不可壞

無(wú)能任受者　　水災(zāi)乃能苞

佛演無(wú)極澤　　小乘不堪受

唯菩薩能奉　　遍布于一切

無(wú)本如無(wú)本　　寂寞無(wú)二想

永無(wú)有生者　　是曰為普等

一切世間上　　境界亦如茲

無(wú)本等自然　　已脫于增損

猶如斯本際　　真本際無(wú)際

三世為平等　　普解脫一切

愍哀等如斯　　導(dǎo)師之所行

咸周于三世　　一切無(wú)掛礙

本際無(wú)所造　　無(wú)造能自然

本凈如虛空　　無(wú)垢無(wú)塵勞

最勝顯如是　　一切悉嚴(yán)凈

已舍造無(wú)造　　棄于有無(wú)事

釋放言聲辭　　及一切音響

蠲除于去來(lái)　　滅度無(wú)所有

諸十方如斯　　于法而自然

一切言無(wú)聲　　亦不可受持

如是凈寂然　　曉了一切法

如空中鳥(niǎo)跡　　若石處虛空

緣本所誓愿　　而示現(xiàn)色身

自觀諸十方　　最勝所變化

假使欲入斯　　如是最勝界

當(dāng)志念遵道　　自凈其志性

制捐諸思想　　于念亦無(wú)念

猶空中鳥(niǎo)跡　　心所入如是

是故安住子　　省諸導(dǎo)師行

聽(tīng)我之所說(shuō)　　精舉諸譬喻

計(jì)于諸十方　　名德不可極

況復(fù)說(shuō)其義　　咨嗟講圣尊

如彼群萌類　　自然行致身

不能思念計(jì)　　諸導(dǎo)師所行

十方境界果　　佛道自在倫

成就諸德本　　聽(tīng)說(shuō)一切德

今現(xiàn)是世人　　思行令無(wú)余

未曾念堪任　　合聚依因緣

百億土有辭　　音合億百千

所以曰言世　　因立三千界

人中上如是　　斯等自然悉

不能計(jì)演德　　如其等所周

常可數(shù)宣暢　　一切眾生念

不可知人尊　　所行之自然

復(fù)次佛子。猶如此雨無(wú)所從來(lái)。無(wú)所從去。而致斯?jié)櫋Ｊ侨好阮悺Ｒ蜃锔ＩＨ缡欠鹱印Ｋ怪T如來(lái)。興隆道化。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去。而致法雨。悉是菩薩。眾德本力。是為三事。于是頌曰

如雨無(wú)從來(lái)　　去亦無(wú)所至

佛化一切然　　無(wú)來(lái)亦無(wú)去

復(fù)次佛子。譬如大雨三千世界。受體眾人無(wú)能計(jì)會(huì)。知其渧數(shù)。設(shè)一佛土。所興眾生。思念弘澤。心眼為惑。唯有主知。三千世界。雨尊天子。悉知諸數(shù)。不失一渧。悉是宿本德之所致。如是仁者。一切眾生。聲聞緣覺(jué)。不能曉了。思惟觀察。如來(lái)法澤。不能及念。懷來(lái)大心。假使聞之。斯大心者。則當(dāng)迷惑。唯眾生尊菩薩大人。于過(guò)去佛。善修道業(yè)。得無(wú)上力。能知之耳。是為第四。于是頌曰

猶如有大雨　　遍三千佛土

唯尊天子知　　其余無(wú)能別

計(jì)一切聲聞　　及緣覺(jué)之乘

不解佛法雨　　唯菩薩能知

復(fù)次佛子。興大云時(shí)。又有陰雨。名曰滅除。滅盡于火。有大雨。名曰憒亂。壞于水災(zāi)。又有大雨。名曰斷絕。斷除于風(fēng)。又有大雨。名曰壞敗。毀壞大寶。又有大雨。名曰消爛。則以糜爛三千世界。如來(lái)如是。興顯于世。有大法雨。名曰滅除。而演法澤。消除一切塵勞之欲。又名積業(yè)。而演法澤。積累一切。眾德之本。又名蠲釋。而演法澤。斷除一切六十二見(jiàn)。又名壞敗。而演法澤。令成一切諸法之慧。又名消化。而演法澤。化滅一切心志所行。是為第五。于是頌曰

如雨滅除火　　有雨壞水災(zāi)

有雨斷絕風(fēng)　　毀落大寶山

如來(lái)興顯世　　滅一切貪欲

積累眾德本　　除六十二見(jiàn)

法雨于十方　　成就一切慧

化眾生志性　　使順從正道

令不吝四大　　三界無(wú)根原

自然無(wú)極慈　　三達(dá)無(wú)掛礙

復(fù)次佛子。如雨一味。若滋無(wú)限。潤(rùn)悉周遍。如來(lái)若斯。以一大哀。咸雨一切。令至無(wú)邊。法澤周普。懷致大圣。故曰如來(lái)分別顯現(xiàn)無(wú)量之法是為六事。于是頌曰

譬如雨一味　　而悉遍蒙潤(rùn)

如來(lái)亦如是　　行等無(wú)偏邪

則以一大哀　　咸雨一切人

法澤至無(wú)邊　　普懷來(lái)大道

復(fù)次佛子。猶如三千世界還復(fù)之時(shí)。先成色界諸天子身所有宮殿。次成欲界世人所居。然后成就眾生之類。如來(lái)若斯。興顯現(xiàn)世。先成就于諸菩薩慧。然后次演緣覺(jué)慧行。次乃顯示聲聞德本所行之慧。然后示于余眾生合集善本所當(dāng)行慧。道法一味。隨眾生樂(lè)。所為德本。所居屋宅。宮殿之處。如現(xiàn)一類。或不用者。如來(lái)法味。亦復(fù)如是。從黎庶器。所殖德本。而顯慧行。自然為現(xiàn)。是為七事。于是頌曰

猶始立天宮　　色界無(wú)色界

然后乃興盛　　欲界之宮殿

已后乃成地　　人民之處所

一切諸萌類　　諸龍揵沓和

十力亦如是　　本已應(yīng)自然

修行無(wú)邊際　　菩薩之風(fēng)儀

然后寂然寶　　因緣而得立

次于得自在　　分乃及眾生

雨諸渧墮已　　無(wú)青亦無(wú)黃

水則入于地　　緣是生若干

因其地欲就　　生樹(shù)山叢林

其水不若干　　生地種之名

諸導(dǎo)師住諦　　智慧悉圣達(dá)

哀慧如虛空　　執(zhí)持于善權(quán)

如最勝之法　　則入斯供養(yǎng)

智慧離眾垢　　其身無(wú)所住

復(fù)次佛子。猶如水災(zāi)興起之時(shí)。等在虛空。斯三千界。現(xiàn)有蓮華。名成德寶。為若干種。而自然生。皆悉覆蔽于水災(zāi)變。普照世間。假使蓮華。自然出時(shí)。大尊天子。及凈居天。得見(jiàn)斯華。則便知之。于此劫中。當(dāng)有若干平等覺(jué)興。彼有自然風(fēng)。名顯曜。而起游行。則已成就色界天子宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名凈顯明。安隱凈潔。而以成立欲行天子宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名曰一類。無(wú)所破壞。而成立于大鐵圍山金剛之山。又復(fù)有風(fēng)。名曰特尊。而吹成立須彌山王。又復(fù)有風(fēng)。名曰長(zhǎng)立。而吹成就七大寶山王。一曰陰涂利。二曰懿此山其利。三曰除害[土*屋]。四曰除優(yōu)陀羅。五曰脫化民隨羅。六曰目鄰大目鄰。七曰香山冰山。又復(fù)有風(fēng)。名曰善住。成立大地。又復(fù)有風(fēng)。名曰嚴(yán)凈。成立游地諸天。天龍揵沓和宮殿屋宅。又復(fù)有風(fēng)。名無(wú)盡意。成立三千通流一切海之淵。又復(fù)有風(fēng)。名照明藏。成立普世如意寶珠。又復(fù)有風(fēng)。名堅(jiān)固根。吹令成就衣服之樹(shù)。如是仁者。其大陰雨。則為一味。又其水者。無(wú)有想念。獲致諸法自然之?dāng)?shù)。而使眾生別知德本。如斯諸風(fēng)。則以諸風(fēng)。分別了知三千世界如來(lái)至真等正覺(jué)者。所以懷來(lái)一切德本。成就諸法積累無(wú)上無(wú)極之慧。為世面首。而不斷絕。如來(lái)種性。顯耀無(wú)極威神光明。普暉世間。靡不周遍。其見(jiàn)光明。皆以至心。向于如來(lái)。又是大圣。無(wú)所掛礙。及諸菩薩。各自念言。今者如來(lái)。所以興顯化諸菩薩。是故現(xiàn)身于斯世矣。分別演說(shuō)諸佛種性清凈離垢平等之慧。奮此光明。如來(lái)所可詠懷合集無(wú)漏之慧道光明。名曰普照。令致如來(lái)不可思議法界之慧正覺(jué)種性。又有光明。名曰總持以。故如來(lái)。力不可動(dòng)。懷來(lái)興顯。無(wú)能勝者。有道光明。名曰超越。故諸如來(lái)。慧無(wú)所畏。懷來(lái)興顯。莫能及者。有道光明。名一切通。故諸如來(lái)。懷來(lái)合集。諸通之慧。靡不從教。有道光明。名壞憍慢。故諸如來(lái)。令眾聲聞。見(jiàn)功德本。不為虛妄。無(wú)所缺減。致無(wú)所著。有慧光明。名曰普德。一切眾生。若見(jiàn)佛者。悉令歸趣。無(wú)盡福慧身亦如是。有慧光明。名遠(yuǎn)中間。如來(lái)以斯深妙之智。歸趣合集。至道三寶。而不斷絕。有慧光明。名若干種莊校嚴(yán)凈。如來(lái)以斯具三十二相。八十種好。懷來(lái)合集。一切普備。悅可眾人。有慧光明。名無(wú)等倫。如來(lái)以斯。度于法典。咸同空界。于佛之土。壽命無(wú)量。致無(wú)窮極。如是仁者。如來(lái)法雨。則為一味。如來(lái)慧場(chǎng)。無(wú)所想念。顯示菩薩。成致道法。見(jiàn)眾生根。而為說(shuō)經(jīng)。如來(lái)之慧。悉為一等。圣道光明。等無(wú)差特。以故如來(lái)。興出現(xiàn)耳。佛子。觀此如來(lái)致于一解脫味。分別顯現(xiàn)。無(wú)有限量不可思議清凈之德。令眾生類。悉睹知之。皆是大圣之所建立。又復(fù)欲令如來(lái)無(wú)所建立。而顯現(xiàn)法未之有也。若使勸立化于一人。至于無(wú)上。則為如來(lái)。俱顯德本。若能曉了如來(lái)之德。想念智慧。而逮及者未之有也。如來(lái)圣旨。超殊諸法。故為眾生。分別顯現(xiàn)。令入此義。使了亮法。不以厭足。如來(lái)無(wú)想。亦無(wú)所念。無(wú)所成就。亦不懷來(lái)。無(wú)所造作。亦無(wú)不作。彼無(wú)作者。無(wú)所從來(lái)。乃為興顯。是為八事。于是頌曰

如蓮華出生　　覺(jué)佛興如斯

諸天歡喜者　　曾見(jiàn)過(guò)去佛

睹水之所在　　宮殿則清明

今世不復(fù)久　　各當(dāng)有國(guó)土

佛真善光明　　斯為本瑞應(yīng)

菩薩之所念　　覺(jué)了靡不達(dá)

其慧識(shí)清凈　　身鮮潔無(wú)垢

十力濟(jì)蠕動(dòng)　　念行諸佛法

曉了世所有　　無(wú)量所造業(yè)

猶在因地上　　地在于水表

悉處于虛空　　此謂大宮殿

兩足及四足　　眾生皆依仰

人中尊如是　　已達(dá)為法王

為一切無(wú)余　　眾生皆戴賴

睹見(jiàn)若聞?wù)摺　∠ぷ诠彩讨?

破壞愛(ài)欲塵　　群生所依業(yè)

上至于梵天　　然及無(wú)邊際

孰為眾生故　　而欲安黎庶

不應(yīng)光為迷　　而求于智慧

無(wú)喻而為喻　　最勝以故見(jiàn)

復(fù)次佛子。譬如空中而立四風(fēng)。執(zhí)持水種。何謂為四。住風(fēng)起風(fēng)御風(fēng)堅(jiān)周風(fēng)。是為四。持虛空水。地在水上。不動(dòng)不搖。是則名曰為地力矣。水在風(fēng)上。風(fēng)立于空。空無(wú)所住。以是之故。三千世界。而有處所。如是仁者。假使懷集。如來(lái)興顯。建立于世。無(wú)所掛礙。智慧之明。便有四部。無(wú)極慧場(chǎng)。執(zhí)持一切眾生德本。何謂為四。一時(shí)順歡悅?cè)豪杌蹐?chǎng)。二建立諸法因緣慧場(chǎng)。三護(hù)眾德本所御慧場(chǎng)具足諸業(yè)。四住無(wú)漏界而睹慧場(chǎng)。是為四慧場(chǎng)。以此將育一切黎庶。其大慈者。度脫群萌。其大哀者。執(zhí)師子吼。以能立此大慈大哀。分別眾生諸所念趣。住權(quán)方便。建立慈行。是為綏懷如來(lái)興顯。又如來(lái)者。無(wú)所掛礙。圣達(dá)之明。悉無(wú)所住。是為九法。于是頌曰

猶如虛空界　　而無(wú)有齊限

受有色無(wú)色　　所苞無(wú)有量

八維及上下　　佛土諸有身

三界無(wú)有余　　是為虛空界

諸勝身如是　　則普而示現(xiàn)

觀察諸法界　　有無(wú)之所處

大圣之尊體　　一切無(wú)見(jiàn)者

若睹諸導(dǎo)師　　隨律蒙開(kāi)化

復(fù)次佛子。猶如三千世界。彌廣無(wú)限。眾生之類。有若干行。若有方便。不離虛空。或在水中。或在地上。或分陀利。不可計(jì)量。各行權(quán)便。或在諸天宮殿之中。自在天宮。或在虛空。因空自恣。如是仁者。假使如來(lái)。綏集顯現(xiàn)。一切眾生。見(jiàn)皆戴仰。若有覲者。歡喜踴躍隨時(shí)自恣。則住覺(jué)力。繼習(xí)禁戒。娛樂(lè)弘業(yè)。度世賢圣。自由神通。智慧無(wú)身。說(shuō)無(wú)掛礙。圣達(dá)之門(mén)。修行此業(yè)。演說(shuō)顯耀。而自恣成。不失報(bào)應(yīng)。講務(wù)光輝。導(dǎo)利諸法。依由大化。無(wú)所忘失。是者名曰。綏集如來(lái)顯現(xiàn)。一切眾生而悉戴仰。是為十力法。斯為佛子。如來(lái)至真等正覺(jué)為諸菩薩興顯示現(xiàn)懷來(lái)講法。有所歸趣。不可限量。無(wú)有放逸。亦不調(diào)戲。其心意識(shí)。有所興發(fā)。歸于無(wú)身。自然如空。了解眾生。則為自然。不計(jì)吾我。非有崖底。一切佛土。則無(wú)有土。諸土盡空。歸無(wú)退還而不斷絕。當(dāng)來(lái)之際至無(wú)歡豫如來(lái)圣慧無(wú)有[番*去]黨。歸于無(wú)二。有形無(wú)形。有為無(wú)為。諸法平等。假使通達(dá)一切眾生遵修大猷自恣之業(yè)。乃是往古之所勸助。則能具足斯奇雅矣。是為佛子。無(wú)限言辭之徒類也。所言徒類。懷集如來(lái)興顯大道。于是頌曰

一切諸眾生　　依怙于佛土

悉因虛空界　　則順隨法教

或水中平地　　若于諸天宮

鬼神及龍王　　皆為依仰之

空無(wú)有斯念　　今吾何所造

已為何所失　　為誰(shuí)現(xiàn)造義

人中上如是　　身顯諸緣便

隨一切十方　　而造若干行

戒禁自?shī)蕵?lè)　　弘業(yè)度世圣

以神通慧明　　為益誰(shuí)利義

順示清白法　　了無(wú)有諸身

未曾興想念　　為益誰(shuí)利義