程子曰：古人雖胎教與保傅之教，猶勝今日鄉(xiāng)黨、庠序之教。古人自幼學(xué)，耳目游處，所見皆善。至長(zhǎng)而不見異物，故易以成就。今日自少所見皆不善，才能言，便習(xí)穢惡，日日稍鑠，更有甚天理？

古之人自能食、能言而教之。是故大學(xué)之法，以預(yù)為先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當(dāng)以格言至論日陳于前。盈耳充腹，久自安息，若固有之者。日復(fù)一日，雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不預(yù)，及乎稍長(zhǎng)，意慮偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外，欲其純?nèi)豢傻靡选?

人多以子弟輕俊為可喜，不知其可憂也。有輕俊之質(zhì)者，必教以通經(jīng)學(xué)，使近本，而不以文辭之末習(xí)，則所以矯其偏質(zhì)而復(fù)其德性也。

勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性靈。教之，示以好惡有常。如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時(shí)其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復(fù)食之于堂，則使孰從？雖日撻而求其不升，不可得也。養(yǎng)異類且爾，況人乎？

朱子曰：古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮、樂、射、御、書、數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以禮，如致知格物及所以為忠信孝弟者。

古人小學(xué)，養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬，善端發(fā)見了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之。

古人都從小學(xué)時(shí)學(xué)了，所以大來都不費(fèi)力。如禮、樂、射、御、書、數(shù)大綱都學(xué)了。及至長(zhǎng)大，便止理會(huì)窮理致知工夫。而今自小已失，補(bǔ)填實(shí)難。但須莊敬誠(chéng)實(shí)，立其基本，逐事逐物，理會(huì)道理。待此通透，意誠(chéng)心正了，旋旋去理會(huì)禮、樂、射、御、書、數(shù)。今則無(wú)所用乎御，如禮、樂、射、書、數(shù)，也是合當(dāng)理會(huì)的。但不光就切身處，理會(huì)得道理，便教考究得些禮文制度，又干自家身已甚事？

古人小學(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺自好了。到得漸長(zhǎng)漸更歷，通達(dá)事物，將無(wú)所不能。今人既無(wú)本領(lǐng)，只去理會(huì)許多閑汩董，百方措置思索，反以害心。

劉元城有言：“子弟寧可終歲不讀書，不可一日近小人?！贝搜詷O有味。

陸子壽言：古者教小子弟，自能言、能食即有教，以至灑掃應(yīng)對(duì)之類，皆有所習(xí)。故長(zhǎng)大則易語(yǔ)。今人自小即教做對(duì)，稍大即教做虛誕之文，皆壞其性質(zhì)。

《弟子職》：“所受是極?！痹剖軜I(yè)去后，須窮究道理到盡處也。“毋驕?zhǔn)蚜Α！比缡褮饬τ鷣y打人之類。蓋自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。

東萊呂氏曰：教小兒當(dāng)以正，不可便使之情竇日開。

教小兒先教以恭謹(jǐn)，不輕忽、不躐等，讀書乃余事。今日之有資質(zhì)者，父兄便教以科舉之文，不容不躐等。皆因父兄無(wú)識(shí)見，至有以得一第便為成材者。

魯齋許氏曰：《小學(xué)》內(nèi)明父子之親。言凡為人子、為人婦，幼男與未嫁女子，皆當(dāng)盡愛盡敬，不敢自專。事親之道也。

凡人幼小時(shí)，不引得正，后便難了。如字畫端楷之類是也。

先生教小學(xué)生，凡讀書倦時(shí)，則令習(xí)拜跪、揖讓、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)?；蛲秹亓?xí)射，負(fù)者罰讀書若干遍。每說書，不務(wù)多。唯肯款周折若未甚領(lǐng)解，則引證投譬，必使通曉而后已。

又常問此章書義，若推之自身，今日之事有可用否。大凡欲其實(shí)踐，不貴徒說也。

先生又以用人與教人不同：用人當(dāng)用其所長(zhǎng)，教人當(dāng)于其所短。故其教人，恩同父子，義若君臣。因其所明，開其所蔽，而納諸善。時(shí)其動(dòng)息而張弛之，慎其萌孽而防范之。日漸月漬，不自知其變也；日新月盛，不自知其化也。是以凡為子弟者，皆能自立為世用矣。

林致之曰：今之教讀，可方古閭胥族師之任，其有關(guān)于人才風(fēng)化者不為不大。切須以身率人，正心術(shù)、修孝弟、重廉恥、崇禮節(jié)、整威儀，以立教人之本。守教法、正學(xué)業(yè)、分句讀、明訓(xùn)解、考功課，以盡教人之事。凡日用間父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之道，心術(shù)、威儀、衣服、飲食之事，俱依《小學(xué)》明倫敬身所言，及《童蒙須知》、《白鹿洞教條》、《呂東萊規(guī)約》、《程董學(xué)則》、劉敬堂、真西山《齋規(guī)》。其考德等事則依胡敬齋先生《續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)》。務(wù)要切實(shí)體貼，就其身以開導(dǎo)之；即事論事，迎其機(jī)以點(diǎn)出之；時(shí)其動(dòng)息而張弛之；慎其萌蘗而防范之。凡君子、小人善惡，義利、輕重之辨，莫不反復(fù)曉告，懇切開諭，以發(fā)其心志而責(zé)之以必為。榮耀之、愧恥之，使之歡欣鼓舞，日趨于善。而本然良心得以保全，而不至于破壞。是今日救時(shí)第一義也。否則蒙養(yǎng)既失，習(xí)成難轉(zhuǎn)，雖記得甚多，講得其精，作得甚妙，只是工紙上之談，而實(shí)于其身，曾不得幾字受用。甚則任氣徇欲，飾非文奸，敗常亂俗，以古道為迂。以執(zhí)禮為固，以廉恥為矯激。是正古人所謂侮圣言、不識(shí)字者也，豈得謂之讀書哉！凡為師者，當(dāng)以風(fēng)俗為念，毋安常襲故，以誤后學(xué)。

嘗聞諸先輩云，人生至樂莫如讀書，至要莫如教子。夫世人們以終日百計(jì)營(yíng)營(yíng)者，不過為子孫計(jì)耳。不知子孫果賢耶，固不用爾之營(yíng)營(yíng)；果不賢耶，則爾之終日營(yíng)營(yíng)者，適所以益其過而縱其欲，鮮有不覆敗者也。故愛子者莫要于能教；教子者莫貴乎以正。愛而不教者，固不得謂之愛。教不以正者，抑豈得謂之教乎？何以言之？人家之所以興替者，在禮義之有無(wú)，子孫之賢否何如耳。假如子孫果賢而禮義果明耶，則父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，和氣滿堂，何富貴如之？況如此之家，天助人順，鬼神陰騭，未有不興且大者乎！茍子孫不賢而禮義不明耶，子忤其父，弟傲其兄，妻逆其夫。相殘相賊，戚然不得以一日寧。雖有富貴，亦安得而享諸？況如此之家，神人共憤，覆載不容，又未有不衰且替者乎！胡爾為父兄者念不及此？知愛子而不知所以愛，知遺其子以財(cái)，而不知遺其子以德。間有知延師者，亦不過舉業(yè)是工。又有以舉業(yè)利遲，唯記誦對(duì)偶是言。吏家行移，不正雜書是習(xí)。其如禮義則視為無(wú)用長(zhǎng)物，未嘗一置之唇齒。如此者，雖曰教之，實(shí)所以害之。其得謂之教乎？夫人之立身立家，可恃可傳以永久者，唯在乎禮義。而紛紛勢(shì)利，如煙花過眼，須臾變天，亦豈是傳家久遠(yuǎn)物耶？況有禮義，則雖貧賤，人亦敬仰之。無(wú)禮義，則雖富貴，人亦鄙賤之。歷觀古昔以來，多少身都將相而遺臭萬(wàn)年；窮居山谷而流芳百世者，唯是故爾！爾父兄若識(shí)破此意，則所以教子弟者，當(dāng)使之覿德，不當(dāng)使之覿利。當(dāng)使之以耕讀勤儉處家，不當(dāng)使之出入官府，欺公弄法，以僥幸富盈之圖。教之既正，養(yǎng)之既久，根基既已深厚，其資質(zhì)之高者，德器成就，自足以佐邦國(guó)而光門戶；其下者亦足以守法循理，保業(yè)宜家，不至于顛覆破敗之虞也。故曰：老而不教，是為家之不祥。而中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才，賢父兄所以為可樂也歟？